從《我的中國(guó)世界》看賽珍珠雙重民族身份認(rèn)同

⊙馬 ?。蹨刂荽髮W(xué)人文學(xué)院， 浙江 溫州 325035］

一、引言

當(dāng)今社會(huì)，全球化趨勢(shì)蔓延至世界各個(gè)角落，隨之而來(lái)的是頻繁的人口遷移與流動(dòng)，因而各種思想碰撞、沖突不斷，人們或多或少面臨著“流離失所”的困境，對(duì)自我身份認(rèn)同的思考成為不可逃避的難題之一。“身份認(rèn)同是主體對(duì)自己的身份、角色、地位和關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)與定位，人們對(duì)自我的定義來(lái)源于身份認(rèn)同，因此身份認(rèn)同在人們的社會(huì)生活中具有不可或缺的重要作用?！碑?dāng)前各種文化相互交流滲透，使得主體在身份認(rèn)同過(guò)程中遭遇認(rèn)同困境，其中由美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖杜波依斯提出的“雙重意識(shí)”在探索身份危機(jī)問(wèn)題時(shí)具有代表性。該理論用以反映非裔美國(guó)人在白人主導(dǎo)社會(huì)身份認(rèn)同中產(chǎn)生的心理沖突問(wèn)題，同時(shí)它對(duì)研究被主流不容的少數(shù)群體的身份認(rèn)同問(wèn)題具有借鑒意義。

賽珍珠在中國(guó)被當(dāng)作外國(guó)人，在美國(guó)也被主流群體排斥，故“雙重意識(shí)”尤適用于探索其身份認(rèn)同。眾所周知，賽珍珠在華生活長(zhǎng)達(dá)四十一年，深深融入到中國(guó)老百姓的生活中。她在《我的中國(guó)世界》中闡述：“我在一個(gè)雙重世界長(zhǎng)大—— 一個(gè)是父母的美國(guó)人長(zhǎng)老會(huì)世界，一個(gè)小而干凈的白人世界；另一個(gè)是忠實(shí)可愛(ài)的中國(guó)人世界?！鄙诿绹?guó)，尚在襁褓便被父母帶至中國(guó)，“在講英語(yǔ)之前先學(xué)會(huì)了講漢語(yǔ)，所交的第一批朋友也都是中國(guó)孩子?！遍L(zhǎng)于中國(guó)，因此心中很早就形成了以中國(guó)為中心的世界。復(fù)雜身世決定了她不能簡(jiǎn)單認(rèn)同自我，一生在不同世界間流浪漂泊，試圖尋找與定位自我，在此過(guò)程中不可避免陷入身份認(rèn)同困境。自傳是身份的書(shū)寫(xiě)，《我的中國(guó)世界》是賽珍珠晚年對(duì)自己生平的詳細(xì)回憶，可被視作研究其身份認(rèn)同的良好文本。本文仔細(xì)研讀其自傳，探索其身份認(rèn)同，以期更深入了解她及挖掘?qū)е缕鋸?fù)雜身份認(rèn)同的深層原因。

二、賽珍珠的民族身份認(rèn)同及困境

賽珍珠身世特殊，是因她生于美國(guó)卻長(zhǎng)于中國(guó)，關(guān)于中國(guó)的書(shū)寫(xiě)使她聲名鵲起。時(shí)至今日，到底該把賽珍珠歸為中國(guó)作家還是美國(guó)作家，中外文學(xué)界各抒己論，一度存在皆不認(rèn)可她的局面。賽珍珠的出生地和白人血統(tǒng)決定了她美國(guó)公民的身份，而在中國(guó)的成長(zhǎng)歲月和與中國(guó)的血肉聯(lián)系使她心靈上更靠近中國(guó)。生活于兩個(gè)民族的縫隙間使她對(duì)身份產(chǎn)生焦慮，從而有意識(shí)構(gòu)建身份，但由于其雙重意識(shí)，陷入了身份認(rèn)同的困境。為進(jìn)一步了解賽珍珠，本文主要以時(shí)間和空間為線索，具體闡釋她在人生不同階段對(duì)自己中國(guó)人和美國(guó)人的身份認(rèn)同，以及陷入的困境。

1.賽珍珠的中國(guó)人身份認(rèn)同及困境賽珍珠對(duì)自己中國(guó)人身份認(rèn)同源于童年，童年是身份認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，此階段其身份認(rèn)同處于穩(wěn)定狀態(tài)。后經(jīng)歷義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、母親的病逝、中國(guó)政局的變化等，使她對(duì)中國(guó)人的身份認(rèn)同發(fā)生翻天覆地的變化，從而陷入身份認(rèn)同困境。賽珍珠整個(gè)童年在中國(guó)度過(guò)，幼年時(shí)期，并不認(rèn)同自己的白人身份，比起美國(guó)人，認(rèn)為自己身上更多體現(xiàn)的是中國(guó)人的特質(zhì)。例如，自傳中賽珍珠回憶到尤愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，而這些節(jié)日父母從未參與；父母由于衛(wèi)生原因從不允許她吃街邊小販的零食，而她認(rèn)為自己是中國(guó)人，中國(guó)人不會(huì)被這類(lèi)細(xì)菌感染；以及在自傳中花了大量篇幅回憶中國(guó)各地美食，足以體現(xiàn)了她身上中國(guó)人“民以食為天”的特質(zhì)等等。同時(shí)她坦言從未意識(shí)到自己與周?chē)闹袊?guó)孩子有什么區(qū)別，現(xiàn)實(shí)世界是中國(guó)，美國(guó)僅僅是父母口中描述的夢(mèng)幻國(guó)度。童年時(shí)期的賽珍珠在情感上更傾向認(rèn)同自己為中國(guó)人，但她清楚地知道自己并非中國(guó)人。即使在與中國(guó)伙伴一起玩樂(lè)時(shí)，她隱約察覺(jué)自己與周?chē)牟煌送飧改笗?huì)時(shí)刻提醒她美國(guó)人的身份。

1900年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，賽珍珠兩個(gè)世界出現(xiàn)了裂痕?！盎叵脒^(guò)去，我現(xiàn)在可以看出，義和拳失敗之后，我的變化是多么大啊!我的幾個(gè)世界不再交織在一起。這幾個(gè)世界的差別變得非常明顯。我是美國(guó)人，而不是中國(guó)人?！蓖絷P(guān)系密切的伙伴開(kāi)始疏遠(yuǎn)她，周?chē)H切的鄰居不再友善，而她更是被稱(chēng)為“小洋鬼子”，這些都讓年幼的賽珍珠兩個(gè)世界開(kāi)始崩塌，情感上更加傾向于美國(guó)世界。1914年母親病重，身在美國(guó)的賽珍珠面臨艱難抉擇，是繼續(xù)留在美國(guó)，還是回到中國(guó)?最后，她順從心意，決定回中國(guó)照顧母親。此次回歸，賽珍珠發(fā)覺(jué)周?chē)跏悄吧?，自己純美式的生活?xí)性使得她與中國(guó)世界開(kāi)始有了隔閡，與中國(guó)之間的聯(lián)系完全建立在母親身上。其后母親過(guò)世，婚姻不幸，愛(ài)女心智發(fā)展遲緩等重重打擊讓賽珍珠幾乎無(wú)法承受，中國(guó)已不再是她記憶中那寧?kù)o美好的兒時(shí)樂(lè)園，而母親心心念念卻無(wú)法魂歸故里的美國(guó)則成為她情感上的優(yōu)先抉擇。后來(lái)中國(guó)當(dāng)局政府驅(qū)逐所有在華外國(guó)人，她一度生命遭到威脅，再也無(wú)法在華安然度日。盡管對(duì)中國(guó)依然有深厚感情，但中國(guó)將她植于這片土地上的根徹底拔除，深思熟慮后，最終她決定離開(kāi)中國(guó)。

長(zhǎng)于中國(guó)，即使語(yǔ)言、生活習(xí)性和精神思維和中國(guó)人無(wú)異，但在中國(guó)人眼里，賽珍珠依然是美國(guó)人。由于其典型的西方人外貌特征，她不可避免被中國(guó)人稱(chēng)為“洋鬼子”，盡管她視自己為中國(guó)人，但中國(guó)人固有的“非我族類(lèi)，其心必異”觀念將她拒之門(mén)外。再者，當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界基本上認(rèn)為她關(guān)于中國(guó)的描述片面虛假，甚至是惡意丑化中國(guó)形象，魯迅、茅盾、江亢虎等知識(shí)分子的觀點(diǎn)對(duì)其在中國(guó)的接受現(xiàn)狀產(chǎn)生消極影響，而賽珍珠無(wú)比希冀中國(guó)知識(shí)分子能夠認(rèn)同她。最后，賽珍珠回美后無(wú)數(shù)次希望返華，晚年她積極促進(jìn)中美交流，但中國(guó)政府出于各種考慮拒絕了她的訪問(wèn)，她在困惑不解中溘然長(zhǎng)逝，終生未再回到中國(guó)故鄉(xiāng)。簡(jiǎn)言之，正是中國(guó)關(guān)閉了對(duì)她敞開(kāi)的大門(mén)，出于對(duì)在華現(xiàn)狀的不滿，她選擇投向美國(guó)的懷抱。綜上，多重復(fù)雜原因使得賽珍珠在認(rèn)同自己中國(guó)人身份時(shí)陷入困境，最終她更傾向美國(guó)世界，選擇扎根于美國(guó)。

2.賽珍珠的美國(guó)人身份認(rèn)同及困境不同于童年時(shí)期的無(wú)法抉擇，成年后的賽珍珠已經(jīng)成為獨(dú)立個(gè)體，更偏向給予她歸屬感的美國(guó)，行為和精神上選擇認(rèn)同自己美國(guó)白人的身份。她對(duì)自己美國(guó)人身份的認(rèn)同經(jīng)過(guò)兩次裂變：其一，大學(xué)求學(xué)期間出于適應(yīng)環(huán)境的需要主動(dòng)認(rèn)同；其二，中年在華一無(wú)所有后回美被迫認(rèn)同。在父母的建議與安排下，青年時(shí)期的賽珍珠返美求學(xué)。大學(xué)是她正式踏入美國(guó)世界大門(mén)的標(biāo)志，大一結(jié)束后，賽珍珠與同齡女孩基本無(wú)異，大二時(shí)期真正融入美國(guó)大環(huán)境，直至大三幾乎完全美國(guó)化。至此，賽珍珠似乎已經(jīng)完成了自己美國(guó)人的身份認(rèn)同，但她一直在焦慮，真正成為美國(guó)人的愿望看似實(shí)現(xiàn)，又察覺(jué)到這只是暫時(shí)現(xiàn)象。人至中年后，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)特殊的政治歷史背景，母親的病逝，不幸的婚姻，以及在中國(guó)不被理解的無(wú)奈等，割裂了她與中國(guó)的血肉聯(lián)系。因此，賽珍珠失去了在華所有，不得已選擇扎根美國(guó)，人生的最后階段主要以美國(guó)人的身份度過(guò)。

與其中國(guó)人身份認(rèn)同類(lèi)似，她美國(guó)人身份認(rèn)同歷程同樣坎坷曲折。回美后，賽珍珠察覺(jué)到美國(guó)實(shí)際情況與自己所想有所出入，這也造成了她認(rèn)同的困境。青年回美求學(xué)后，由于長(zhǎng)期生活在中國(guó)，起初她與周?chē)g人言行舉止、精神思維無(wú)一相通，被當(dāng)作“奇人”“怪物”。即使賽珍珠并不擅長(zhǎng)向他人傾訴，但自傳的字里行間充斥了她與周?chē)窀癫蝗攵a(chǎn)生的孤寂。出于適應(yīng)環(huán)境的需要，賽珍珠選擇主動(dòng)認(rèn)同自己美國(guó)人的身份，結(jié)果也只是表面暫時(shí)成功構(gòu)建。母親的病重使她再次回到中國(guó)，說(shuō)明賽珍珠身上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德——孝道，這來(lái)自家庭教師孔先生儒家經(jīng)典的熏陶。此外，其美國(guó)人身份認(rèn)同危機(jī)還體現(xiàn)在對(duì)基督教和儒家的立場(chǎng)上。正如當(dāng)年諾貝爾授獎(jiǎng)詞所言：“她對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的豐富和真正史詩(shī)般氣概的描述，以及她的自傳性杰作。”賽珍珠分別為父母而著的《放逐》及《奮斗的天使》描述了美國(guó)傳教士及妻子在華傳教經(jīng)歷，賽珍珠在自傳中提到當(dāng)年評(píng)委之一西爾瑪·拉格洛芙便是因?yàn)檫@兩本傳記決定投她一票。作為傳教士的女兒，她對(duì)傳教活動(dòng)始終保持著懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗腊兹嗽趤喼薜男袕?，此時(shí)體現(xiàn)了其中國(guó)人的身份，對(duì)中國(guó)人的境況感同身受，因而選擇為中國(guó)人發(fā)聲。由于其雙重意識(shí)，賽珍珠的實(shí)際行動(dòng)與傳統(tǒng)意義上的傳教士又有著極大區(qū)別。其后被指派在華傳教時(shí)，她開(kāi)始對(duì)傳教使命立場(chǎng)動(dòng)搖，認(rèn)為傳教士過(guò)于宣講教義，而忽略了中國(guó)人的實(shí)際需要。一方面，她依然保持著傳教士的教條和態(tài)度；另一方面已發(fā)現(xiàn)在華傳教活動(dòng)失敗的原因。同時(shí)她心態(tài)上體現(xiàn)了儒家“士”的人格理想，為社會(huì)不公現(xiàn)象打抱不平，竭力幫助所需幫助之人。值得一提的是賽珍珠與我國(guó)平民教育實(shí)踐家宴陽(yáng)初的深厚友誼，二人高度重視平民教育的重要性，宴陽(yáng)初用實(shí)際行動(dòng)推崇平民教育，而她選擇用文學(xué)創(chuàng)作呼吁美國(guó)幫助中國(guó)進(jìn)行平民教育建設(shè)。這些與賽珍珠身上儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念緊密相關(guān)。

美國(guó)是賽珍珠的出生地，也是賽珍珠的祖國(guó)，對(duì)賽珍珠意義非比尋常?；氐矫绹?guó)后，她對(duì)自己美國(guó)人的身份認(rèn)同同樣陷入了身份認(rèn)同困境中。大學(xué)求學(xué)期間，賽珍珠對(duì)美國(guó)人漠不關(guān)心除自己以外的世界的狀況困惑不解，晚年回到美國(guó)后，無(wú)法適應(yīng)沒(méi)有哲學(xué)的美國(guó)，認(rèn)為即使是中國(guó)農(nóng)民也飽含智慧。而她本人也一直沒(méi)有被祖國(guó)認(rèn)同，尤其是美國(guó)文學(xué)界對(duì)她能獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)大肆詆毀，因此她一直被美國(guó)文學(xué)界主流所不容。加之賽珍珠的大部分創(chuàng)作以中國(guó)為主題，后期諸多社會(huì)實(shí)踐皆是致力于中美相互理解、文化共融的偉大事業(yè)，但由于當(dāng)時(shí)中美政治意識(shí)對(duì)立，賽珍珠更是被列為頭號(hào)親共分子，被自己本國(guó)敵視。晚年的賽珍珠決定扎根美國(guó)，說(shuō)明她最終傾向于自己美國(guó)人身份，但她一生掙扎于中西兩個(gè)世界的夾縫間，其雙重意識(shí)造成她認(rèn)同任一身份時(shí)都會(huì)產(chǎn)生焦慮。

三、結(jié)語(yǔ)

賽珍珠“身處中國(guó)卻非其中一員，身為美國(guó)人卻依然不是它的一員”，其民族身份認(rèn)同呈現(xiàn)雙重意識(shí)現(xiàn)象，因而在認(rèn)同自己中國(guó)人或美國(guó)人身份時(shí)陷入困境。其中國(guó)人身份認(rèn)同困境主觀原因主要表現(xiàn)為異族的外貌特征，客觀原因是卷入歷史潮流之中，被中國(guó)人排斥。另一方面，她在認(rèn)同自己美國(guó)人身份時(shí)陷入困境，主觀上是她根深蒂固的中國(guó)式思維，而客觀上是因?yàn)樘厥庹我庾R(shí)形態(tài)對(duì)她及美國(guó)的影響?？傮w而言，賽珍珠更偏向認(rèn)同美國(guó)人的身份，但依然對(duì)中國(guó)感情深厚，將中國(guó)視為自己的父國(guó)。

從對(duì)身份的焦慮，到有意識(shí)地去認(rèn)同身份，最后完成身份認(rèn)同，賽珍珠復(fù)雜的身份認(rèn)同在21世紀(jì)尤其能引起共鳴。她的身份認(rèn)同與建構(gòu)，對(duì)那些由文化沖突而產(chǎn)生焦慮和身份認(rèn)同危機(jī)的移民群體有借鑒意義。在全球化大背景下，辯證思考賽珍珠身份認(rèn)同，有助于他們分析引發(fā)變化的因素，定位自我，從而更加從容地應(yīng)對(duì)全球化浪潮。