新歷史語境下的中國文學(xué)戲仿研究

⊙周銘哲［遼寧大學(xué)文學(xué)院， 沈陽 110136］

中國文學(xué)中的戲仿現(xiàn)象在新歷史語境下之所以能夠生成，離不開20世紀(jì)西方文學(xué)在中國的傳播，尤其是后現(xiàn)代主義思潮對中國文學(xué)的影響。戲仿（英文翻譯為“parody”）這個概念最早出現(xiàn)于1958年英國人撒繆爾·約翰遜的《牛津英語詞典》。這里面對戲仿給出的定義是：“A piece of writing，music，acting，etc.that deliberately copies the style of sb/sth in order to be amusing.”翻譯過來的意思就是：“模仿作品（文章、音樂作品或表演的滑稽仿作等），目的是為了使人感到滑稽可笑?！币簿褪钦f，戲仿作為一種文學(xué)上的修辭手法，其手段是模仿，其目的是使受模仿的對象偏離常規(guī)，喪失掉其原有的屬性。在古希臘、古羅馬時代，戲仿作為一種修辭術(shù)被部分詩人自覺地加以使用?？墒沁@些詩人的初衷僅僅是希望達(dá)到一種滑稽的效果，從而吸引聽眾。戲仿在當(dāng)時并沒有與整個時代的理想精神達(dá)成一致，或者對當(dāng)時的社會現(xiàn)象予以反思與批判。歐洲文藝復(fù)興時期，戲仿這樣一種文學(xué)手法與時代精神結(jié)合得更加緊密，出現(xiàn)了像《巨人傳》《堂吉訶德》這樣的作品。拉伯雷在《巨人傳》中通過夸張變形，以及對經(jīng)典語言進(jìn)行顛覆的方式，達(dá)到對帶有神秘主義經(jīng)院哲學(xué)的批判。塞萬提斯自覺地戲仿中世紀(jì)的騎士小說，從而實(shí)現(xiàn)對騎士小說加以嘲諷的目的。也就是說，在文藝復(fù)興時期，戲仿被賦予更高的要求，它的出現(xiàn)與人的解放這一時代要求緊密聯(lián)系起來?？墒菓蚍略谶@一時期只是以個別案例出現(xiàn)的，很難再發(fā)現(xiàn)有其他的文本可供解讀。到了20世紀(jì)，經(jīng)歷了“二戰(zhàn)”后的西方社會，普遍彌漫著一種悲觀失望的情緒。人們對西方傳統(tǒng)理性主義的懷疑進(jìn)一步加深，伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的擴(kuò)展，戲仿成了文學(xué)創(chuàng)作的一種常態(tài)。這一類型中比較典型的文學(xué)作品包括唐納德·巴塞爾姆的《歌德談話錄》、尤奈斯庫的《尤利西斯》、約翰·巴斯的《敦亞佐德》等?！陡璧抡勗掍洝肥菍?8世紀(jì)杰出文學(xué)家歌德的戲仿。歷史上的歌德富有學(xué)識、教養(yǎng)，而在這部作品當(dāng)中的歌德卻是瘋癲的：文中的歌德將高雅的音樂視為“歷史冰箱中的淀粉”；當(dāng)“我”對萊辛的意見有異議時，歌德粗魯?shù)赜谩白∽臁眱蓚€字否決了“我”的觀點(diǎn)。戲仿后的歌德與歷史中的歌德形成了一種鮮明的反差；《尤利西斯》標(biāo)題本身就是對奧德修斯的戲仿，體現(xiàn)了荒誕的特點(diǎn)；《敦亞佐德》是對一千零一夜的戲仿，在這部作品的第二部分當(dāng)中，殘暴的國王在敦亞佐德的故事中成了一個在現(xiàn)代社會當(dāng)中有教養(yǎng)的“文明人”，可是這樣的一個“文明人”在“文明”的面前顯得不知所措?！拔拿鳌弊兂闪艘环N儀式，折磨著人的心靈與精神。20世紀(jì)之前應(yīng)用戲仿的目的是反思古代，批判經(jīng)典，從而宣揚(yáng)時代主題，這一手段是建立在理性的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的?？墒堑搅?0世紀(jì)，戲仿所要達(dá)到的目標(biāo)并不像之前的時代那樣明確。它最終的效果是既解構(gòu)了古代經(jīng)典，也流露出作家對現(xiàn)代文明的懷疑。戲仿本身早已超越了其作為修辭手段的作用，它已經(jīng)承載了現(xiàn)代人面對秩序破碎，而又激情褪去的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

在這一階段的中國文學(xué)界，戲仿可以分為小說主題的戲仿、傳統(tǒng)語詞的戲仿、正統(tǒng)歷史的戲仿。

一、小說主題的戲仿

“才子佳人”是中國文學(xué)的一大經(jīng)典主題，它寄寓了中國民間對理想生活的熾烈向往?！安抛蛹讶恕边@一主題帶來的“大團(tuán)圓”式的結(jié)局更是廣大百姓心中的希冀?？墒堑搅?0世紀(jì)末期，中國一些先鋒派作家實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)敘事模式的突破。余華寫于1988年的《古典愛情》就是這樣一部作品。作品中的柳生唯唯諾諾、軟弱無力，小姐惠命運(yùn)悲慘、身不由己等儼然消解掉了柳夢梅與杜麗娘這兩個光輝形象所具有的獨(dú)特魅力。余華對古典作品看似荒誕的戲仿實(shí)際上是建立在非理性基礎(chǔ)之上的，非理性的氛圍生出了帶有悲壯蒼涼色彩的敘事格調(diào)。也正是悲劇，才能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)喜劇的反撥與祛魅?！豆诺鋹矍椤芬詰蚍碌姆绞綄χ袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)的一大主題——愛情進(jìn)行了解構(gòu)。

中國古代小說另外一個經(jīng)典主題是“英雄俠士”?！?0后”新銳作家韓寒在他的《長安亂》中有著鮮明的“反俠”傾向，從而實(shí)現(xiàn)了對“英雄俠士”這一經(jīng)典主題的戲仿：“江湖就是黑社會，黑社會是為了一碗餛飩都能打起群架的特殊群體?！薄爱?dāng)時武林中有兩個派系，便是少林和武當(dāng)，少林的勢力比較強(qiáng)大一些，因?yàn)榇蠹矣X得長頭發(fā)比較難打理?！倍嗌傥娜四拖蛲摹敖痹陧n寒的筆下實(shí)際上就是“黑社會”的代名詞，武林中人和尋常人家并沒有什么差別?！堕L安亂》用戲仿的手法表現(xiàn)的是“反俠”的主題。

二、傳統(tǒng)語詞的戲仿

傳統(tǒng)語詞的戲仿也是這一階段文學(xué)實(shí)踐活動的一個突出特點(diǎn)，有代表性的包括劉震云的小說《我不是潘金蓮》。在這部小說當(dāng)中，當(dāng)主人公李雪蓮要在桃林上吊的時候，桃林主人勸她說：“俗話說得好，別在一棵樹上吊死，換棵樹，耽誤不了你多大工夫?！薄皠e在一棵樹上吊死”這句古話的原意是指做事要靈活，要善于變通。可是在這里，作者實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)語詞的戲仿，打破了傳統(tǒng)語詞的嚴(yán)肅性，使語言更加生動，在輕松幽默之中，委婉地表達(dá)出了桃林主人對李雪蓮的勸誡，從而實(shí)現(xiàn)了對生命的挽救。類似的還有《故鄉(xiāng)相處流傳》，主人公曹成面對時代的不同而發(fā)出感慨：“如果擱在三國，就是全國剩一碗飯，也得先給我端過去呀。真是年年歲歲花相似，年年歲歲花不同。我無話矣?！痹谶@里，作者化用唐代詩人劉希夷的《代悲白頭吟》中的一句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”以貼近現(xiàn)實(shí)，回歸到小人物的內(nèi)心深處。作者通過對傳統(tǒng)語詞的戲仿，同樣表達(dá)出了那些處在社會底層人物的無奈之感。王朔是當(dāng)代中國作家對傳統(tǒng)語詞進(jìn)行戲仿運(yùn)用的集大成者。他的作品中的戲仿成分比比皆是，例如在《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》當(dāng)中有人這樣說道：“是是，我曉得，這也得練，也得一點(diǎn)點(diǎn)培養(yǎng)。學(xué)好容易學(xué)壞難，光臉厚心不黑也不行，百年樹木十年樹人嘛?！眰鹘y(tǒng)主流的官方語言認(rèn)為“學(xué)壞容易學(xué)好難”，“十年樹木，百年樹人”，而在這里，王朔將語序加以顛倒，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)教育理念的調(diào)侃。

三、正統(tǒng)歷史的戲仿

劉震云的小說《故鄉(xiāng)相處流傳》的第一段——在“曹丞相身邊”當(dāng)中，無論是歷史人物，還是歷史情節(jié)均被戲仿。曹操、劉表、圍繞在他們周圍的手下們，都被塑造成了謊話連篇的人。曹操與劉表的手下不斷地向群眾強(qiáng)調(diào)敵我關(guān)系。在他們的話語結(jié)構(gòu)當(dāng)中，敵對的一方被妖魔化?！罢胬怼币?yàn)闄?quán)力的強(qiáng)調(diào)而變得有效，這里面“真理”與權(quán)力達(dá)成了一種共謀關(guān)系。這種思想實(shí)際上或多或少地受到了后現(xiàn)代主義的代表人物?？碌挠绊?。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》當(dāng)中很清楚地闡發(fā)出了權(quán)力與知識的辯證關(guān)系：“我們應(yīng)該承認(rèn)，權(quán)力制造知識（而且，不僅僅是因?yàn)橹R為權(quán)力服務(wù)，權(quán)力才鼓勵知識，也不僅僅是因?yàn)橹R有用，權(quán)力才使用知識）；權(quán)力和知識是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”，“而那種權(quán)力和知識關(guān)系則通過把人的肉體變成認(rèn)識對象來干預(yù)和征服人的肉體”。當(dāng)然，知識與權(quán)力對肉體的征服勢必會順帶征服人的靈魂?！豆枢l(xiāng)相處流傳》從整體上看，表明了歷史知識建構(gòu)的背后都隱含了權(quán)力關(guān)系。所以，戲仿在文學(xué)作品當(dāng)中的運(yùn)用就有了它的合理之處。

綜上所述，中國文學(xué)中的戲仿絕不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作者的個性追求。戲仿在中國的敘事文本當(dāng)中所體現(xiàn)出的反抗理性、解構(gòu)理性這樣一種精神，與它帶來的取消經(jīng)典、取消意義、取消線索、取消主題的目的，很大程度上來源于西方后現(xiàn)代主義經(jīng)典敘事文本的譯介。戲仿之所以能夠在中國的文本當(dāng)中得到應(yīng)用與展開也脫離不了中國經(jīng)典文學(xué)作品的歷史性積累。當(dāng)然，戲仿在中國作家那里得到實(shí)踐與嘗試，離不開中國特定的歷史語境以及充滿矛盾與焦慮的國民心態(tài)。