論“誤讀影響論”中繼承與創(chuàng)新的結合

⊙孔令子［杭州師范大學， 杭州 311121］

哈羅德·布魯姆是美國當代著名的批評家、理論家，耶魯學派的主要代表之一。哈羅德·布魯姆繼承了法國結構主義代表提出的互文性的文本理論，吸收了德·曼的“誤讀”論，提出自己關于詩學影響觀點，即“詩學誤讀”理論，該理論曾在美國文學批評界引起巨大反響，布魯姆也以其獨特的理論建構和批評實踐被譽為“西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動性的一位文學批評家”。該理論中的關鍵詞“誤讀”指的不是簡單的錯誤理解，而是后人對于前人作品另辟蹊徑的解釋，布魯姆在《誤讀圖示》中概括道：“詩歌的影響——當這種影響涉及兩位強勁有力度的、權威的詩人時——總是通過對以前一位詩人的誤讀而發(fā)生的，誤讀這種創(chuàng)造性的銜接、聯(lián)系行為，確實是，并且必然是一種譯解?！雹傩枰⒁獾氖?，布魯姆所強調的詩學影響是專指存在于強者詩人之間的影響，即勢均力敵的詩人對彼此的影響，強者詩人是焦慮產生的基礎，也是誤讀的前提，因為普通人只會將在閱讀經典時產生的被支配的焦慮束之高閣。而強者詩人明白前驅詩人所擁有的優(yōu)先權，了解前驅詩人所樹立的“權威”，懂得無法挑戰(zhàn)時間先后的自然秩序，這種現(xiàn)實與渴望創(chuàng)新產生矛盾，由此而產生了“焦慮”，因此在創(chuàng)作時有意地對前驅詩篇進行誤讀，不斷建立“地地道道的詩人的自我”，超越前驅詩人，以此來打破時間先后造成的地位差異。這些強勁詩人的創(chuàng)作過程被布魯姆概括總結為六種有效的修正方式，即克里納門、苔瑟拉、克諾西斯、魔鬼化、阿斯克西斯、阿波弗里達斯。

克里納門，即對于真正的詩的誤讀，也可以理解為“偏移”，詩人在閱讀前驅詩人詩歌時感受了來自這些作品的制約和威脅，為了擺脫這種影響，詩人在前人作品的某一點上開始進行有意偏離，來顯示自己的優(yōu)勢；苔瑟拉，取自古代祭祀的憑物，表示“續(xù)寫和對偶”，指的是后起詩人用自己的詩詞代替或者續(xù)寫前作，以彰顯前作不夠深遠。采用這兩種方式的后起詩人顯然深受前驅作品影響，無法擺脫，只能在保留前驅的基礎上插入自己的一些星星點點的創(chuàng)新靈感，雖然有所創(chuàng)新，然而追本溯源，前驅詩人的獨特性仍然占據(jù)主導。

克諾西斯，指粉碎他物的工具，類似于自我防衛(wèi)機制，后起詩人放棄自我的靈感或者想象力，以求得斷絕與前驅詩篇的聯(lián)系。魔鬼化，指后起詩人堅持認為蘊含在前驅詩篇中的力量不屬于前驅詩人，而是來自于時代或者超越前驅的某一領域的力量，以此抹殺前驅詩人的獨特性和成就來突出自我。處于這兩種修正比的后起詩人在應對前人影響時的焦慮已經達到了頂峰，他們寧愿以一種寧為玉碎、不為瓦全的方式來處理自我的靈感，也不愿意與前驅詩篇產生聯(lián)系，無論是以克諾西斯的方式來迷惑他人，以達到出其不意的效果，還是魔鬼化中竭力抹殺前人成就上都顯露出詩人過度反抗前驅經典，狹隘地追求展現(xiàn)自我，產生了自欺欺人的結果。

阿斯克西斯，是一種旨在達到孤獨狀態(tài)的自我凈化作用的方式，不同于克諾西斯的完全放棄自我靈感，這里的詩人放棄一部分靈感，限制部分想象力，來達到自我凈化，然后將自己與前人聯(lián)系起來以闡述前人的局限性，如果克諾西斯與魔鬼化是詩人自欺欺人地遺忘忽視前驅的力量，那么阿斯克西斯就代表了詩人在意識到自己不自覺陷入魔鬼化而感到震驚之后，開始直面前人，與其斗爭。

阿波弗里達斯，即“死者的回歸”，源于雅典城邦典故中每年死人都要回到他們原先居住過的房子中居住。②這里代表后起詩人最終選擇向前作敞開懷抱，看似淹沒在了前人的光輝之中，然而當讀者仔細閱讀時就會猛然發(fā)現(xiàn)這時的詩人已經完成了創(chuàng)新，形成了自己的特色。

后起詩人誤讀前人經典的不同方式，按照前后順序也可以看作遲來詩人對于前驅詩篇不同階段的誤讀和擁抱，展現(xiàn)了遲來詩人在進行創(chuàng)作中處理自我創(chuàng)新和經典記憶關系的心路歷程，六種方式可以分為三個階段：首先是克里納門和苔瑟拉。使用這兩種修正方式進行誤讀的后起者深受前驅影響，不甘心因為出生較晚而屈居前人之下，他們有心進行獨創(chuàng)，樹立自己的權威特色，然而自我創(chuàng)新的能力還遠遠不夠，只能在承認經典獨創(chuàng)性的基礎上，加入自己的一些創(chuàng)新；然而這些點點星光相較于前人經典太陽般的光輝還遠遠不夠，趕超前人更是遙不可及。

第二階段是克諾西斯和魔鬼化。這階段的后起詩人在經歷了前一段的屢屢碰壁，真正的強者詩人不愿意繼續(xù)第一階段中只能看作是對他人作品的精雕細琢的創(chuàng)作，這時急于樹立自我的追求和稍遜于前人的獨創(chuàng)力量產生了更加嚴重的矛盾沖突，后起詩人開始極力斷絕與前人的關系或否認前人的成就，在這個基礎上進行創(chuàng)作，來展現(xiàn)自己的創(chuàng)新成就，然而在這種極端的態(tài)度下產生的作品顯然是無法超越前人的。

第三階段是阿斯克西斯和阿波弗里達斯。這時間段的詩人將前驅看作外在的自我，逐漸開始重拾自信，對于內在的自我抱有堅定的信念，同時他們發(fā)現(xiàn)內在的自我與外在的自我以及自然建立關系依然是可能的③，于是他們不斷向內求索，然后將所得到的能量與外在的自我進行聯(lián)系從而獲得了巨大的升華，后起詩人終于與前驅詩人達到和解，形成了自我特色。雖然布魯姆將后起詩人和前驅詩人的關系形容成俄狄浦斯式的父子間相互競爭的關系，然而從六種誤讀的修正方式的循序漸進之中可以看出，是后起詩人在接受前驅詩人影響并與前驅詩人不斷斗爭中創(chuàng)造力逐漸增強，自信心不斷成長的過程。在不斷的努力下，詩人的自我力量達到了足夠強的程度使得其能夠坦然面對承認前人的影響，也最終擺脫了影響的焦慮，成為新的經典。

布魯姆以六種修正比方式展現(xiàn)了后起詩人在經典影響下不斷努力創(chuàng)新最終樹立自我的過程。在理論實踐方面，因該理論對于互文性的強調較難直接運用到分析單個文本之中，布魯姆“更加注重把‘誤讀即影響’的觀點運用到詩歌批評和浪漫主義詩歌史的研究實踐中去”④。通過分析喬叟、莎士比亞、彌爾頓對于后起詩人的影響，其中涉及了雪萊、狄金森、艾略特、哈特·克蘭等人的作品，布魯姆將自己的批評理論積極地付諸批評實踐中，將誤讀理論具體化了。布魯姆大量的文本批評實踐中對于作品的評價很大程度上也是以作品中經典記憶與自我力量的緊密融合為標準。布魯姆在《讀詩的藝術》中說道：“詩的力量的定義之一是它把思想和記憶十分緊密地融合在一起?！雹菰娦缘乃伎际菍儆谠娙吮旧?，理解做詩人的自我力量；而記憶則是來自于前人或者自己的更早的詩，可以理解為前驅經典。文學思想依賴于文學記憶，偉大的作品通常是后人的思想與前人的影響的融合。

后起詩人創(chuàng)新的文學思想以及自我力量的成長不可能無中生有，不論是在前人的壓力下創(chuàng)新還是敞開懷抱擁抱前驅詩篇以展現(xiàn)特色，都必定需要植根于前驅經典。因此布魯姆雖然反復證明前驅經典會造成后起詩人的焦慮和悲哀，卻沒有提出讓后起詩人回避或者忽視前驅經典，相反，他認為文學記憶是詩的力量不可缺少的一部分，真正的詩既能覺察到又能開發(fā)這些荒廢掉的修辭，其語言歷經歲月而成為比喻的財富，盡管對于一個傳統(tǒng)中晚出現(xiàn)的人，它既是資源又是負擔。⑥布魯姆大量的詩學批評實踐都是圍繞著前驅詩人的語言對于后起詩人的影響，他大量研讀強者詩人的作品，找出他們彼此作品間語言運用相互影響的蛛絲馬跡，他還直接指出“英語詩歌修辭的秘密之一，可以說就是在詞源上做文章”⑦。他認為斯賓塞是喬叟的傳人，哈特·克蘭的詩篇中回蕩著斯賓塞的詩句；華茲華斯用典向彌爾頓回歸；艾略特受到沃爾特·佩特的影響的同時，也使哈特·克蘭難以抗拒。他們都是具有豐富性的詩人，成功塑造了自我，而他們的自我塑造也建立在前人影響的基礎之上。前驅經典既是負擔也是資源財富，能把過去鮮活的帶進到現(xiàn)在的后起詩人才可能展現(xiàn)其過人之處，而想要從前驅詩篇中開發(fā)新的思想，詩人對于經典，對于經歷歲月的語言的感受力，以及典故的把握一定要達到精深的程度。

莎士比亞的文學記憶來自馬洛的戲劇的影響，莎士比亞創(chuàng)作的歷史劇深受馬洛影響，莎士比亞的《理查三世》在更大程度上是對于馬洛的“不知不覺的回憶”，馬洛創(chuàng)作了《馬耳他的猶太人》，莎士比亞就在《威尼斯商人》中描繪了一個冷酷、惡毒的猶太商人夏洛克，他的《泰特斯·安特洛尼克斯》甚至可以看作是對馬洛作品的戲仿。但在詩學批評實踐中，布魯姆認為詩的偉大依靠比喻性的語言的神采和認知的力量，而莎士比亞最善于表現(xiàn)思想。⑧成熟期莎士比亞的思考戰(zhàn)勝了馬洛的影響，他的戲劇中帶有巧妙諷喻的自我相認，展現(xiàn)出了其思想的光輝。布魯姆雖然在文本批評實踐中大量舉例證明前驅詩人對于后人的影響，但并不否認后起詩人在這種影響下做出的創(chuàng)新，并且鼓勵后起詩人發(fā)現(xiàn)自我：“在詩歌傳統(tǒng)中有一種仁慈的精靈，它超越了影響造成的悲哀，尤其是新的詩人對留給自己去做的事情太少而感到恐懼。事實上，一切都尚待思考和歌唱，只要詩人能獲得個人的聲音?！雹徇@樣，布魯姆就明確地闡釋了詩性的光輝依賴于詩人自我的思想，獲得自己的聲音，樹立強大的自我是后起詩人超越的關鍵。

創(chuàng)新是文學作品創(chuàng)作的精髓所在，“詩學誤讀”的目的也是實現(xiàn)超越前人，但是這超越必定是以經典的繼承與內化為基礎的，正如羅伯特·斯格勒斯所說：“如果沒有理解，也就談不上誤解，如果不能正確理解，也就不能有意誤解。”⑩布魯姆所強調的創(chuàng)新也是植根于傳統(tǒng)經典之中，他十分重視繼承關系，他反對后現(xiàn)代語境中語言的消解，以及忽視傳統(tǒng)的文本語言而著重關注文本中的政治、社會活動，因為這樣會導致人們專注于階級服務，從而不利于審美能力的培養(yǎng)，這種只關注語境而忽略語言審美的趨勢會導致大眾文化的泛濫，人們對于研讀經典的耐心也會大大消減，而讀者對于經典語篇的熱忱和潛心閱讀的耐心的減退不僅僅是對經典的侮辱和損害，讀者自身思考能力的增長和審美能力的培養(yǎng)也會大受其害。布魯姆對于這種忽視經典、缺少閱讀的社會現(xiàn)象表達了他的無奈，“真正的閱讀應當是一種私密而費時的過程”，“在我這一代人，細讀還不會終止，但在以后幾代人它肯定會消失”?。在人們追逐大眾文化，忽略經典研讀的當下，經典文本或許會淡出大眾視野，蘊藏于其文本中的寶藏再無法啟示后人。

布魯姆“詩學誤讀”理論與批評實踐向后起詩人展現(xiàn)了一個完整的創(chuàng)新之路：強勁的后起詩人熱愛并潛心研讀經典，發(fā)掘其歷久彌新的語言寶藏，隨著理解的加深，發(fā)覺自我創(chuàng)新的空間似乎十分狹小，在經典光輝的壓力下，經歷屈從經典，反抗經典，最終擁抱超越經典，站在經典的肩膀上，塑造自我特色，完成創(chuàng)新。這樣一條道路也帶給我們一些關于創(chuàng)作的啟示：第一，后起詩人，應是強勁而有力量的詩人，這就要求詩人或者文學創(chuàng)作者，應該始終抱著一顆求取創(chuàng)新、建立自我的決心，無論是在創(chuàng)作的任何時期，詩人所做的努力都應當是為了自我力量的成長，其文學作品應追求審美高度而非迎合大眾。第二，詩人應熱愛并潛心細讀經典，正如艾略特所說：“傳統(tǒng)，不是逝去的，而是早已活著的。”?人們必須浸潤其中，創(chuàng)作時才能將各種經驗串聯(lián)起來。?正如同樣是后起詩人的浪漫主義時代的偉大詩人，他們最終是選擇把經典看作是外在的自我，使其與內在自我聯(lián)系起來，最終有所得。細讀經典不可棄。第三，經典必定會影響后起之人，甚至在一定時間段內阻礙自我的展現(xiàn)，給詩人帶來心理負擔，但是從布魯姆的六種修正方式，我們可以看出，這是后人成長的必經之路。在布魯姆理論的指導以及眾多強者詩人的前車之鑒下，我們可以適當減輕內心焦慮而專注于向經典汲取能量，培養(yǎng)自己的語言能力和認知能力，增強自己的自信，最終直面經典超越經典。布魯姆之所以提出重視傳統(tǒng)，堅持審美自主，是因為他處于美國社會大眾文化沖擊經典文學，消解主義泛濫的時代。當今中國社會同樣面臨網(wǎng)絡快餐文化沖擊經典文學，大眾文化忽視傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新的問題，如此，布魯姆的文學批評所展現(xiàn)的文學創(chuàng)新道路以及集成與創(chuàng)新的關系值得我們潛心地反思學習。

①〔美〕哈羅德·布魯姆:《誤讀圖示》，朱立元、陳克明譯，天津人民出版社2008年版，第2頁。

②③ 〔美〕哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，徐文博譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第15頁，第135頁。

④ 朱立元：《當代西方文藝理論》，華東師范大學出版社2014年版，第246頁。

⑤⑥⑦⑧⑨ 〔美〕哈羅德·布魯姆：《讀詩的藝術》，南京大學出版社2010年版，第5-14頁。

? 〔美〕哈羅德·布魯姆：《西方正典——偉大作家與不朽作品》，江寧康譯,譯林出版社2005年版，第12頁。

? 伍蠡甫、胡經之主編：《西方文藝理論名著選編》（下卷），北京大學出版社1987年版，第48頁。

? 金永兵、陳曦：《文學經典的闡釋與美國精神的建構——哈羅德·布魯姆“文學經典”理論解析》，《北京大學學報》2011年（48卷）第4期。