前人

歷史一環(huán)，要承擔(dān)前人所有結(jié)果的那部分自身。當(dāng)詩(shī)人自覺把自己視為歷史的一部分，就會(huì)獲得額外的責(zé)任——為前人的荒謬愚昧而永久檢討，也會(huì)為前人的偉大悲壯而再次受難。這首詩(shī)里，楊鍵處在一種復(fù)雜的歷史結(jié)構(gòu)里——屈原，就是今天的詩(shī)人楊鍵的輪回的宿命（月亮沒了，/星星早已散了，自我降生之時(shí)，我即寫下離騷，/即已投河死去）。他主動(dòng)認(rèn)領(lǐng)了這份宿命。楊鍵既審判肉身的自身（此刻之子），也審判作為時(shí)間的自身（歷史之子）。這審判，讓我們久久疼痛。

尊重文獻(xiàn)就是尊重前人的研究，也能體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。因此，文獻(xiàn)在論文撰寫中至關(guān)重要。在撰寫論文之前，一是要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行必要的梳理，二是要善于使用文獻(xiàn)。梳理文獻(xiàn)的目的在于：一是梳理選題的歷史發(fā)展脈絡(luò)。任何問(wèn)題都有一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，不了解該問(wèn)題的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)就不可能對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行深入研究。也就是說(shuō)，先要了解這個(gè)問(wèn)題是從哪里來(lái)的，然后才能預(yù)判這個(gè)問(wèn)題未來(lái)的發(fā)展方向。在學(xué)術(shù)論文中，開頭就直奔主題的論文，一般都不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐摹Ｈ速F在直，文貴在曲。論文的貴也在曲，而這種曲是通

同點(diǎn)是“如何對(duì)待前人留下的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)”，對(duì)這個(gè)共同點(diǎn)的回答即文章的立意。在立意上，可以從這幾方面去寫：立意一：學(xué)嘗站在巨人的肩膀上舞蹈前人取得的杰出成就是后人無(wú)論如何回避不了的高峰，我們要?jiǎng)?chuàng)造新的高度，不可能推倒歷史重來(lái)，我們要重視前人創(chuàng)造的財(cái)富，在前人給我們創(chuàng)造的平臺(tái)上起舞，無(wú)視前人甚至否定前人是歷史虛無(wú)主義，是極期錯(cuò)誤的。化用語(yǔ)段：“冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝目月?！闭驹诰奕说募绨蛏希覀兛梢钥吹揭粋€(gè)不一樣的世界，不要認(rèn)為自己渺小，即使前

幾乎為零。只有對(duì)前人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的知識(shí)和文化加以學(xué)習(xí)、不斷思考，日積月累，我們才能使自己的知識(shí)豐富起來(lái)，思想逐漸深邃。我們?cè)陂喿x前人的著作時(shí)，內(nèi)心是“凹鏡”，它可以聚合外來(lái)的光線;當(dāng)我們能夠著書表達(dá)自己思想時(shí)，其心靈是“凸鏡”，向外散發(fā)著光線。心靈與思想的“凹凸鏡”就是在不斷地“聚”和“散”之間，逐漸形成人類的思想史和文化史。讀書就是讓心靈化為重疊的“凹凸鏡”，使我們看到更為深遠(yuǎn)的宇宙和細(xì)微的物之紋理，不斷開掘和延伸思想的深度和廣度。 ? ?（摘自《今晚報(bào)》

鏡子時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，鏡前人和鏡中人左右發(fā)生了顛倒。但無(wú)論鏡前、鏡中，人總是頭在上方、腳在下方。也就是說(shuō)，鏡前人和鏡中人的上下并沒有發(fā)生顛倒。為何會(huì)出現(xiàn)這種左右顛倒、但上下不顛倒的現(xiàn)象？真的顛倒了嗎左右顛倒、但上下不顛倒的現(xiàn)象讓人感覺是鏡子顛倒了左右方向。但方向真的被鏡子顛倒了嗎？可通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析。首先，不使用上下、左右表示方位，而改用三維直角坐標(biāo)系表示方位。如圖1所示。當(dāng)站在鏡前的人指向正X方向時(shí)，鏡中人指向正X方向，如圖1（a）所示；當(dāng)鏡前人指向負(fù)X方向時(shí)，

鏡子時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，鏡前人和鏡中人左右發(fā)生了顛倒。但無(wú)論鏡前、鏡中，人總是頭在上方、腳在下方。也就是說(shuō)，鏡前人和鏡中人的上下并沒有發(fā)生顛倒。為何會(huì)出現(xiàn)這種左右顛倒、但上下不顛倒的現(xiàn)象？真的顛倒了嗎左右顛倒、但上下不顛倒的現(xiàn)象讓人感覺是鏡子顛倒了左右方向。但方向真的被鏡子顛倒了嗎？可通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析。首先，不使用上下、左右表示方位，而改用三維直角坐標(biāo)系表示方位。如圖1所示。當(dāng)站在鏡前的人指向正 方向時(shí)，鏡中人指向正 方向，如圖1（a）所示；當(dāng)鏡前人指向負(fù) 方向時(shí)，

奮斗姿態(tài)，勇于涉前人沒有涉過(guò)的河，敢于走前人沒有走過(guò)的路，我們才立于強(qiáng)國(guó)之林。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要勇于創(chuàng)新，攻克一個(gè)個(gè)“不可能”。習(xí)近平總書記說(shuō)：“只有敢于走別人沒有走過(guò)的路，才能收獲別樣的風(fēng)景?！毙麻L(zhǎng)征賦予我們新的歷史使命，我們只要繼續(xù)拿出逢山開路、遇水架橋的闖勁，拿出只爭(zhēng)朝夕、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠磩?，勇敢地向阻攔我們前進(jìn)的“不可能”發(fā)起挑戰(zhàn)，我們就能創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。?

里糊涂，實(shí)在不如前人”。丞相府的司法官覺得應(yīng)該治楊敏的罪，蔣琬卻說(shuō)：“我確實(shí)不如前人，所以楊敏說(shuō)得對(duì)?！彼痉ü俾犑Y琬這樣說(shuō)，便問(wèn)蔣琬做過(guò)什么糊里糊涂的事。蔣琬說(shuō)：“他所說(shuō)的不如前人，就是事情處理不當(dāng)，事情處理不當(dāng)就是做事糊里糊涂，有什么好問(wèn)的？”后來(lái)，楊敏因罪入獄，大家都以為他必死無(wú)疑，但是蔣琬仍舊依法辦事，并沒有因?yàn)闂蠲舻米镞^(guò)他，就有心加罪于他。如此，人們都稱贊蔣琬是位仁義之人。紀(jì)伯倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。”其實(shí)，每個(gè)

，也便成了路。”前人篳路藍(lán)縷，為我們打下美好生活的基礎(chǔ);貴人指引方向，讓我們少走許多彎路;可是要真正走好人生路，關(guān)鍵還得靠自己。開路靠前人? 現(xiàn)如今我們所享受的幸福生活，是老一輩人辛苦打拼換來(lái)的。從這個(gè)角度講，其實(shí)我們每個(gè)人，都已經(jīng)站在了前人的肩膀上。常言道，前人挖井，后人吃水，但井水不可能永不干涸;前人栽樹，后人乘涼，可大樹卻無(wú)法遮擋世間一切風(fēng)雨。同樣的，父母也不可能永遠(yuǎn)陪伴孩子。兒孫自有兒孫福，做父母的辛苦半生，操勞半生，奮斗半生，所能做的不過(guò)是把孩子

詩(shī)為文?！盎谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">前人成句。請(qǐng)把下列詩(shī)句所化用的前人成句默寫出來(lái)。（1）舊時(shí)王謝，堂前雙燕過(guò)誰(shuí)家？前人成句：_________。（2）玉盤大小亂珠迸。酒上汝面，花艷眉相并。前人成句：_________。（3）至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭遺曲》。前人成句：_________。（4）牧童，遙指孤村道：“杏花深處，哪里人家有？”前人成句：_________。（5）四面湖山歸眼底，萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭。前人成句：_________。

富裕的時(shí)代，相比前人，視野要開闊，思維要活躍，所以普遍比較自信。然而，也正是因?yàn)閺男∥镔|(zhì)條件優(yōu)越，大部分人經(jīng)歷的挫折較少，成長(zhǎng)過(guò)程相比前人稱得上順風(fēng)順?biāo)?，閱歷自然也要少一些，所以在思考問(wèn)題時(shí)，易浮于表面、宥于片面。于是，很多人在受到表?yè)P(yáng)時(shí)，以為自己當(dāng)之無(wú)愧，甚至自我感覺足夠優(yōu)秀了，值得眾人注目和喜歡；遭受批評(píng)時(shí)，因?yàn)檫^(guò)于自信，所以難以認(rèn)識(shí)到自己的不足，還定要爭(zhēng)個(gè)輸贏。如此，不僅不容易取得他人的信任，而且不利于自己今后的成長(zhǎng)，人生之路可能越走越窄。自信且向往

：我們雖然吃得比前人少，卻比前人胖得多。解決肥胖問(wèn)題的關(guān)鍵在于引導(dǎo)大眾從小養(yǎng)成良好的生活和飲食習(xí)慣。為了年輕一代的健康成長(zhǎng)，政府、學(xué)校和家長(zhǎng)都責(zé)無(wú)旁貸。The UK is sixth in the supersize race of OECD2 countries， with a quarter of the population obese. The fact that six of the fattest nations （the US， Austra

“四不講”。即“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的”。實(shí)際上，要做到“四不講”，難度很大。首先，你要全面了解前人、近人都講了些什么，這需要博覽群書；其次。要了解外國(guó)人都講了些什么，這要精通多國(guó)語(yǔ)言；再次，每天乃至每堂課都要提出自己的新見解，要有真知灼見；最后，總要處于學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)先位置。盡管難度極大，但這“四不講”陳寅恪都做到了。難怪傅斯年如此評(píng)價(jià)：“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而

樣大。他不愿追隨前人的腳步，因?yàn)樗J(rèn)為那樣會(huì)違背自己的性情。他眼中的世界就是渺小的真實(shí)，大反而虛幻不可信。從某種意義上來(lái)說(shuō)，走出別人的陰影是恣情生活的表現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)在陰影中意味著壓抑和拘束。但是一味地只求“創(chuàng)新突破”又會(huì)走上另一個(gè)極端。中國(guó)某些前衛(wèi)的現(xiàn)代畫家作畫追求“全新”，極力避免前人的思想和筆法，結(jié)果他們的畫像是在尖叫，用噪雜和哀嚎吸引世人的目光。全不如帕氏，創(chuàng)新筆法卻不拒絕閃人的精華，開創(chuàng)畫派卻不拋棄前人的瓊漿。對(duì)于前人開拓的路，我們要心懷感激

重大的創(chuàng)新，其實(shí)前人早已做過(guò)了，并且比他做得更漂亮。這樣的“前人”是會(huì)遭人嫉恨的。雨果一生雄踞著幾乎整個(gè)十九世紀(jì)法國(guó)文壇。1885年，雨果逝世時(shí)，有位年輕作家高呼：“他終于把我們活動(dòng)的天空騰出來(lái)了！”但是，超越雨果豈是這么容易的事！在二十世紀(jì)二十年代，記者征求作家們的意見：“誰(shuí)是法國(guó)最大的詩(shī)人？”紀(jì)德回答：“維克多·雨果，哎！”一個(gè)“哎”，就像是孫悟空的嘆息！孔子也許正是困惑于創(chuàng)新之難，最終屈服、認(rèn)輸，宣布自己一生只是“述而不作”，所有的“作”都已由前人“

捕捉語(yǔ)言、內(nèi)容和前人作品的相似之處。詩(shī)人張籍很惱怒他這種做法，便拿著自己的詩(shī)句“長(zhǎng)因送人處，憶得別家時(shí)”去找那僧人，問(wèn)：“我這句應(yīng)該沒和任何前人一樣吧？”僧人說(shuō)：“這意思也有人寫過(guò)。”隨之吟誦道，“見他桃李發(fā)，思憶后園春。”張籍聽完，忍不住大笑。怎能不笑呢？這樣若是也算是“抄襲”，世上哪還有什么“原創(chuàng)”？即便是偉大作品，其思想觀點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭方法、遣詞造句等，也難免有著前人的“影子”。如此苛責(zé)，分明就是沒事找事的吹毛求疵。

前之事，可是否定前人，卻是長(zhǎng)久之事。前人的經(jīng)驗(yàn)，前人的足跡，會(huì)讓我們少走不少?gòu)澛?。所以我們一直那樣走著，那樣學(xué)著，從沒想過(guò)去否定。想想看，那些敢于否定前人的，都是些杰出的人物。打破常規(guī)，才能打破桎梏，才能走出一條嶄新的路，才能走得更高遠(yuǎn)。所以，否定前人的種種，有時(shí)才能創(chuàng)造出屬于自己的東西。因循舊例，隨波逐流，雖然可能一生不會(huì)有太大的波折，卻也不會(huì)有什么太大的收獲。而最難的否定，是否定自己。其實(shí)，我們一直以來(lái)都很少能認(rèn)清自己，更不要談否定。所以說(shuō)，歷來(lái)人們都

、警鑒。后世比喻前人的失敗可以作為后人的借鑒。根據(jù)引文可以知道，劉歡說(shuō)的是流行音樂(lè)的演唱，沒有前人現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，所以完全靠自己瞎搗鼓。這前人的經(jīng)驗(yàn)不僅包括反面的失敗案例，也應(yīng)該包括正面的成功經(jīng)驗(yàn)。而“前車之鑒”只強(qiáng)調(diào)反面的失敗的案例，不能全面表達(dá)劉歡所要表達(dá)的意思。而且，“沒有前車之鑒可以借”也顯得不夠簡(jiǎn)潔。因?yàn)椤拌b”就是借鑒的意思，說(shuō)“沒有前車之鑒”就可以了，沒必要再在后面續(xù)上“可以借”三個(gè)字。

更安全些頭疼時(shí)，前人的腳印提醒了他，他自言自語(yǔ)道：“這里既然有人走過(guò)，就證明是安全的，沿著他的腳印前行，一定不會(huì)錯(cuò)?！庇谑撬媚_試探了一下。果然，腳下的路實(shí)實(shí)在在，于是他放心大膽地走了下去。自然，他跟那個(gè)“前人”一樣，最后也一腳踏入了爛泥坑里，一命嗚呼了。又過(guò)了三五天，又一個(gè)人打算從沼澤地穿過(guò)。當(dāng)他看到沼澤地里幾乎重合的兩個(gè)人的腳印時(shí)，真是喜不自禁：原以為這沼澤地里無(wú)路可尋，不想前人早已經(jīng)給我們預(yù)備好了，而且看樣子還不止一個(gè)人走過(guò)呢。于是他也想當(dāng)然地踏著那

點(diǎn)，因?yàn)橹挥凶叱?span id="j5i0abt0b" class="hl">前人蓋好的小屋，擺脫前人的束縛，你才能創(chuàng)作出自己的作品。面對(duì)“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”的岳陽(yáng)樓，面對(duì)著“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的洞庭湖，范仲淹感慨“前人之述備矣”。前人對(duì)岳陽(yáng)樓之景早已寫得太多，說(shuō)得太盡。如何完成巴陵郡守滕子京交給自己的命題作文，又能契合郡守謫守的心境，范仲淹走出“前人之述備矣”的小屋，一句“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”，讓前人作品頓然失色，特別是“然則何時(shí)而樂(lè)耶？

于自己的光和熱。前人在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中構(gòu)筑了堅(jiān)固的臺(tái)階，通向輝煌和燦爛?？缭?span id="j5i0abt0b" class="hl">前人筑成的臺(tái)階，越過(guò)已有的古老傳說(shuō)，終會(huì)有屬于自己的一片天空。唐宋八大家，蘇門獨(dú)占三。父親的成就之偉大在于為兄弟二人種下了希望的種子。父親是一座豐碑，以此為起點(diǎn)，恰恰成就了二人在文壇中的地位。唐詩(shī)的繁盛似乎使宋人無(wú)法超越，但熟讀唐詩(shī)三百，能吟詩(shī)能做詩(shī)后，宋人融會(huì)貫通，竟留下了婉約派的哀婉和豪放派的大氣。珠峰的高度令人生畏，每次登峰的新高似乎使人卻步，但登山運(yùn)動(dòng)員積累經(jīng)驗(yàn)，鼓足勇氣，

見過(guò)角豆樹，那是前人為我們?cè)苑N的，過(guò)去為我勞動(dòng)，為什么我不該為未來(lái)勞動(dòng)呢？”只要靜下心來(lái)想一想，我們承受了太多前人的成果，我們?yōu)楹笕肆粝曼c(diǎn)什么呢？請(qǐng)以“為未來(lái)種一棵樹”為標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，除詩(shī)歌外，文體不限。[寫作導(dǎo)引]這是一道新命題作文，寫作時(shí)應(yīng)注意對(duì)所提供材料的審讀，科尼和種樹人的對(duì)話是立意的根據(jù)。該材料一方面強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有感恩意識(shí)，另一方面也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有奉獻(xiàn)意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。材料中的議論性語(yǔ)句：“我們承受了太多前人的成果，我們?yōu)楹笕肆?/div>

作文與考試·高中版 2008年21期2008-11-10

，凡是程先生同意前人的某個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)論是聲名赫赫的治詩(shī)大家如朱熹、陳奐等，抑或是不為人注目的薛君等，都一一道明原作者的姓名、引文的內(nèi)容以及出處，絲毫不掠人之美。遣詞造句之間，流露出對(duì)前人的尊敬。即使是對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，也持商量的口氣，決不擺權(quán)威架勢(shì)，動(dòng)輒興師問(wèn)罪。一般說(shuō)來(lái)，一本普及性的小冊(cè)子只需做些基本常識(shí)介紹即可，但程先生卻以一個(gè)真正學(xué)者的態(tài)度，傾注了畢生的學(xué)術(shù)成果來(lái)寫這一本書，這不很值得我們學(xué)習(xí)嗎？

多，而南宋人集，前人詞名《草堂詩(shī)余》，意謂詞體出于詩(shī)，為詩(shī)之余也……?！贝颂幷_的句讀應(yīng)是“而南宋人集前人詞，名《草堂詩(shī)余》”。按宋寧宗慶元間的《野客叢書》已引《草堂詩(shī)余》里的張仲宗(即張?jiān)?，字仲?《滿江紅》詞。《四庫(kù)全書》的編纂者紀(jì)昀等據(jù)此斷定《草堂詩(shī)余》的成書年代必在慶元以前，是令人信服的。由于《草堂詩(shī)余》是南宋時(shí)編成的書，編者不詳，其性質(zhì)是一部宋詞總集，所以劉先生曰：“南宋人集前人詞，名《草堂詩(shī)余》”。