淺析羌族羊皮鼓舞的文化符號與美學思考

（四川音樂學院 610000）

羌族人民自稱“日麥”，含義為本地人。羌族屬于一個生活在云朵上的民族，一直以來，羌族以對白石的崇拜而遠近聞名，他們家家戶戶都會在屋頂上供奉一塊白石。在我國文字歷史上，甲骨文中便出現(xiàn)了“羌”字，這也是我國唯一一個還在沿用的名族名字。羌族屬于炎帝的后人，周朝時羌族藝術(shù)創(chuàng)造了當時時代的藝術(shù)主體，并一直流傳至今。

一、羌族羊皮鼓舞的文化符號

羌族的羊皮鼓在羌族語言中的變現(xiàn)形式為“布慈拉”，鼓邊寬度在15cm左右，每個地區(qū)鼓的規(guī)格也存在不同，我國茂縣表演中的羊皮鼓在38公分以上，屬于木質(zhì)單面鼓，由羊皮作為鼓面。在表演過程中，表演者左手拿鼓，右手拿棒。羊皮鼓一般在晴天敲打可發(fā)發(fā)揮出最佳效果，陰雨天時聲音顯得有些沉悶。

（一）表現(xiàn)形式

在羊皮鼓舞表現(xiàn)過程中，對人數(shù)沒有太多限制，少則一人，多則幾十個人，在當?shù)丶缐砀＿^程中，羊皮鼓舞的表演者一般以三人為主，由一個師傅帶領(lǐng)兩個徒弟。在舉辦喪事時，具體的表演規(guī)模由主人的經(jīng)濟實力定奪，從古至今表演形式未發(fā)生改變，表演者圍成一個半圓，之后進行逆時針移動。在表演過程中，羌族鼓舞的表演動作有很多，包括蹲跳、山羊腿等，其中也有很多比較特殊的形式，如擺胯、轉(zhuǎn)身等動作。在舞蹈過程中，最大的特點就是邊順邊鼓，表演者整個身體的重心向上，較小顯得極為松弛，腳步落位也顯得極為自然。有很多美學專家曾經(jīng)提出，山羊腿和古代的禹步存在十分密切的聯(lián)系。

在羌族羊皮鼓舞打鼓過程中，打鼓的節(jié)奏吧變換十分豐富，表演者需要對所有節(jié)奏進行熟練掌握，難度之大可想而知。在平時訓練中，需要經(jīng)過一點一滴的積累，才能將節(jié)奏絲毫不差的敲打出來。另外，山羊鼓舞需要在打鼓的同時進行舞蹈表演，優(yōu)勢還需要加入歌曲成分。總的來說，想要做到山羊鼓舞的一氣呵成，并不是一朝一夕能夠成就出來的，需要表演者經(jīng)過漫長的練習才能將羊皮鼓舞藝術(shù)完美呈現(xiàn)出來。與此同時，情緒是區(qū)分山羊鼓舞表演好壞的一種重要因素，在表演過程中需要以情帶舞。

（二）釋比

“釋比”也被稱為“許”，也正是漢語中人們所說的“端公”。釋比一般不會以羊皮鼓舞為主，他們將羊皮鼓舞放在隊伍的最前端，他們左手拿著神棍，右手拿著響盤，很多響盤下還有狐貍尾巴做成的裝飾品。釋比在開壇活動中經(jīng)?？吹?，而且還會在開壇舞蹈的間隙中默念一種經(jīng)文，這種經(jīng)文有一個固定的唱詞，但內(nèi)容以古老的羌族文字為主，完全依靠前輩的言傳和身教進行傳承，依靠死記硬背，傳頌者也有很多不值含義的文字。

在很多羌族喜慶的節(jié)日中，羌族人民會用釋比首先進行開場，用來祭祀神明和祖先，并在念詞過程中送上贊美、祝福的話語，以此來作為開壇儀式。之后，羌族人民會進行“砸酒”環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)又被稱作“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。一把來說，只有遇到特備喜慶的場合才會出現(xiàn)砸酒環(huán)節(jié)，主要目的就是為了迎接貴賓的到來。在砸酒飲完之后，羊皮鼓舞的表演便就此開始。首先，準備一個大的酒壇子，在就壇子中裝滿酒，放到眾人之間，羌族人用竹竿飲酒，一個人喝完之后，再傳遞給下一個人。羌族人一直尊崇著男尊女卑，這在飲酒過程中完全可以體現(xiàn)出來，最后才能輪到小孩。

（三）羊皮鼓舞的差異

羊皮鼓舞文化保留最完整的便是四川的蒲溪鄉(xiāng)，這里的羊皮鼓舞是人們與神的溝通交流工具，每個鼓點都代表著與神明的對話，在敲鼓過程中，更像是一種暗號的傳遞。這里的羊皮鼓存在舞蹈形式，但是動作極小，步伐也不并明顯，在鼓點的把握上十分明確，每個節(jié)奏都有一個固定的電，活動中經(jīng)常使用的羊皮鼓曲有六首，這與其他地區(qū)存在很大不同。

二、羌族羊皮鼓舞的美學思考

（一）關(guān)于“羊人為美”的符號思考

羊與羌族人民的生活存在密切聯(lián)系，古代羌族人利用獸角、頭顱等做成飾品帶在身上，象征權(quán)利與榮耀，從而主持某種特別的儀式?，F(xiàn)代羌族人依然有佩戴飾品的習慣，除了達到美的效果之外，還能彰顯出自己的地位，這在現(xiàn)代社會中也極為常見，例如警察需要佩戴警帽，軍人也要佩戴軍帽等。在我國古代服裝制度中，“冠制”是其中一個重要組成部分，并可以對身邊地位進行有效區(qū)分。在西方社會中，古老的羅馬帝國以帽子作為公民象征，而奴隸們則只能帶一頂布來度日。在羌族的祭祀活動中，釋比中的金絲猴所佩戴的帽子造型十分獨特，帽子頂部配有長羽毛等裝飾物，這種裝飾不但代表了巫師的高貴身份，也代表者羌族人們獨特的審美標準。在美國，人們總是將巫術(shù)當做與神溝通的唯一途徑，之后才引申出很多現(xiàn)代含義。在羌族人民活動中，羊皮鼓舞與經(jīng)文能夠相互呼應，現(xiàn)實場面十分威嚴和壯觀，這也恰恰證明了羌族人民對神和自然的無比崇拜。另外，羌族人民不但對羊充滿著感激，另外，他們對羊存在一種很強的贊美之情，羌族詩人羊子在《汶川羌》中嗎明確指出：“羊，野性的生長著，闖過叢林中每一塊綠地，奔放而又自然。”因此，羌族人在贊美羊的同時，也襯托出自己族人的樂于奉獻、淳樸的民族精神。

（二）強烈的功利性與實用性

羊皮鼓舞藝術(shù)帶給人的并不在于審美，而是一種功利性，人們在利用釋比進行消災祈福過程中，希望在未來生活中獲得神靈的眷顧，為他們生活帶來好運，在儀式開展過程中，羌族人民利用舞蹈、念經(jīng)等形式，希望可以讓神明們看到，換來一些好的運氣。例如，羌族的山寨多建于溝壑之間，由于山區(qū)地質(zhì)特點，經(jīng)常會發(fā)生泥石流等自然災害，羌族人民在祭祀神明過程中，希望保佑他們的家園平安，讓自己風調(diào)雨順，從而可以過上好日子。從另一個角度來說，這種宗教文化記載了羌族人民的智慧和發(fā)展，在儀式中，羌族人民會將祭壇所在的大山進行封閉，告訴其他人這里是一片神林，外人進入，均不會有好的結(jié)果。另外，在羌族人嚴重，死者能和羊產(chǎn)生一種聯(lián)系，在生活中，如果羊可以頂替死者主動承擔罪責，說明將會有好事發(fā)生，這其中便包含著很強的功利性和實用性。由此可以看出，羌族舞蹈并不是以表演為目的，而是具有很強的功利性和實用性。

（三）綜合性的行教化而正習俗

這種特性正是祭祀過程中的美育作用。首先，這種儀式可以告訴人們，如果想要讓生活變得十分美好，生活中必須做多善事，少做惡事，你的所作所為神明們都能看的十分清晰。正如一個老人所言：“在山界，我的土地是從這里到那里，山界顯得十分漫長，但卻沒有太多的東西，但這是祖祖輩輩留下來的，受菩薩的保護?！边@里的菩薩具有很多含義，羌族人民將菩薩請出，主要是為了對后人的一種教化，讓后人不再有土地、資源等的紛爭。另外，羌族人民的祭祀具有弘揚民族文化的作用。例如，在釋比中，人們通過誦經(jīng)來實現(xiàn)的文化的傳承，承擔著巨大的民族責任。在整個儀式中，羌族人民不但希望與神明們進行溝通，還希望人與人之間也能得到更多溝通的機會。因此，在活動之后，他們還會圍坐在一起，進行跳舞等活動。人們在參與活動的同時，增加了內(nèi)心的喜悅程度，讓年輕人在無形之中受到了教育，讓人們對這個民族增加了很多的認同感。羌族因為古老而聞名，這個民族舞蹈實現(xiàn)了文化傳承，是我國五千年文化歷史的重要代表之一。

三、總結(jié)

綜上所述，在羌族人民的生活中，羊皮鼓舞不可缺少，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不但具有實用性，還對該民族人民存在一種教化意義。羊皮鼓舞的文化具有很強的古老性，對我國歷史文化研究具有深刻的研究意義。另外，羊皮鼓舞代表著羌族人民特有的文化價值和精神面貌，我國人民應對其文化足夠尊重，實現(xiàn)我國民族文化的傳承。

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