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      魔王田學(xué) 訪非遺傳承人

      2018-07-11 09:21:38劉穎
      北京紀(jì)事 2018年6期
      關(guān)鍵詞:古彩戲法秧歌

      西城區(qū)作為北京的中心城區(qū),有著雄厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),歷史資源更是比比皆是。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷,一些具有老北京特色的傳統(tǒng)文化漸漸地消失在人們的視野中:曾經(jīng)胡同中悅耳的吆喝聲逐漸被埋沒在高樓大廈之下;老天橋地區(qū)的撂地表演也被各種藝術(shù)團(tuán)取代;廟會(huì)里的高蹺秧歌更是因廣場舞的普及而銷聲匿跡……若如今您再想尋找一下那個(gè)時(shí)代的樂趣,還真是挺費(fèi)勁的。

      為了讓這些即將消失的文化資源重新走進(jìn)人們的視野,在政府的支持和扶植下,越來越多的傳統(tǒng)民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來。而這其中起著至關(guān)重要的便是非遺傳承人,他們每個(gè)人的身上都背負(fù)著如何將傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的偉大使命。

      我有幸采訪到了傳承人田學(xué)明大師,田大師1996年從河北梆子藝術(shù)團(tuán)辭職下海,一直在民間從藝。2000年,成立學(xué)明藝術(shù)團(tuán),是北京第一家民營專業(yè)文藝團(tuán)體。

      田學(xué)明目前是5項(xiàng)非遺項(xiàng)目的傳承人,以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為主,并深深扎根于老百姓的生活當(dāng)中。多年來,田大師通過自己的努力,將這5項(xiàng)非遺項(xiàng)目拂去了歷史的塵埃,使它們重新得到了傳承與發(fā)揚(yáng)。

      五斗齋高蹺秧歌

      五斗齋高蹺秧歌被評(píng)為市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目,它起源于清乾隆年間,曾為慈禧60歲祝壽表演時(shí),獲得慈禧的贊賞,從此名聲大作。

      其中所指的“五斗齋”原為大柵欄地區(qū)的一條街巷的名稱,舊京時(shí)期的大柵欄不僅是繁華的商業(yè)區(qū),還是集中的娛樂場所和民間花會(huì)活動(dòng)場所,因該花會(huì)的創(chuàng)始人居住在五斗齋,故取名為五斗齋高蹺秧歌并沿用至今。田大師說:“當(dāng)時(shí)五斗齋高蹺秧歌會(huì)是屬于自發(fā)的民間組織,不以營利為目的,就像現(xiàn)在的廣場舞一樣?!?/p>

      但在“文化大革命”時(shí)期,這一活動(dòng)被叫停。說起五斗齋高蹺秧歌,不得不提的一人是張全增先生。在1978年,由張全增等人組織并重新恢復(fù)了秧歌會(huì)。秧歌里的蹺分為高低兩種,高的有3尺到4尺,張全增先生曾指出,演員必須通過上身的晃動(dòng)保持身體的平衡,并要在表演中加入一系列高難度動(dòng)作。

      由于難度系數(shù)過大,五斗齋高蹺秧歌開始在京城瀕臨絕跡。直到2004年4月,在當(dāng)時(shí)的宣武區(qū)文委推薦下,年屆七旬的張全增先生來到學(xué)明藝術(shù)團(tuán),并舉辦了拜師儀式,從此,有著200多年歷史的五斗齋高蹺秧歌終于有了新的傳人。

      作為學(xué)明藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長的田學(xué)明在傳承上下了很大的功夫,他覺得京味兒的東西不能丟,他更多的是考慮如何在傳統(tǒng)五斗齋高蹺秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)掘新的閃光點(diǎn),讓現(xiàn)在的老百姓更容易接受和認(rèn)可,讓五斗齋高蹺秧歌重新贏得市場。

      古彩戲法(穆派戲法)

      中國戲法的歷史源遠(yuǎn)流長,宮廷里的戲法叫作“幻術(shù)”,民間的叫“戲法”。古彩戲法講究平中出奇,運(yùn)用巧妙的手法將事物從無到有變幻出來,是中國戲法重要的藝術(shù)特色之一。

      一般宮廷中的戲法在民間是見不到的,田大師說:“宮廷戲法都是為皇宮里的王公大臣們表演的,其中包含很多的寓意。比如:變一個(gè)半人高的撣瓶,寓意為四平八穩(wěn);里邊插著三個(gè)戟,四個(gè)角有如意,稱為事事如意;有穗子,寓意為歲歲平安;有旗子,旗開得勝??梢姡粋€(gè)瓶子里的寓意就這么深,大家都很愛看,馬上拍手叫好。”

      康乾時(shí)期,戲法開始在民間得到廣泛流傳。田學(xué)明的師祖穆文慶先生文武雙全,憑借一身本領(lǐng)在吳橋、天津一帶大有名氣,偶然一次到宮廷表演戲法的機(jī)會(huì)拜了在宮廷當(dāng)差的張寶清為師,從此更是名聲大振。后來穆先生東渡日本,向日本的魔術(shù)師(天一派)切磋技藝,取長補(bǔ)短?;貒鴷r(shí)帶了很多大型魔術(shù)道具,將日本的魔術(shù)與中國古彩戲法相融合,并在國內(nèi)成立了“大天一魔術(shù)團(tuán)”。

      “大天一”成立后,迅速在京津冀一帶轟動(dòng)起來,越來越多喜愛魔術(shù)的人紛紛拜師學(xué)藝,穆派戲法從此有了傳人。

      田大師說:“干我們這行的是吃百家飯,穿百家衣。沒有君子不養(yǎng)藝人,過去撂地表演,給第一把錢的叫君子,表演完向觀眾求錢,一定要手心朝下拿著笸籮,手心朝上的是乞丐要錢的方式,所以我們的手心要向下,抬著頭?!?/p>

      據(jù)他介紹,張寶清先生有很多徒弟,每個(gè)人都有各自的發(fā)展形式。迄今為止,穆派戲法在國內(nèi)是影響最大的一支門派,穆派的學(xué)員遍及全國各地。

      田學(xué)明最喜歡的就是古彩戲法,他從1991年開始接觸學(xué)習(xí),目前是穆派戲法的第四代傳人,多年來他曾無數(shù)次帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走出國門到世界各地演出,還經(jīng)常當(dāng)作特邀嘉賓到各大電視臺(tái)表演戲法。古彩戲法在田學(xué)明大師的努力下得到了最好的傳承。

      老北京叫賣

      老北京叫賣,也稱為“吆喝”。聲音中帶有一定的韻律和別有情感的叫賣調(diào),從語言、內(nèi)容和所反映的民俗風(fēng)情中來看,完全具有強(qiáng)烈的京味特征。田大師告訴我:“以前沒有人學(xué)叫賣,叫賣只是生活中的一種形式。和現(xiàn)在不同的是,過去有錢的人家很少有人走出去買東西,并且女人都講究大門不出二門不邁。這就導(dǎo)致小商小販到胡同里吆喝賣東西。”

      說到這,田大師隨口就來了一段:“香菜辣青椒,溝蔥嫩芹菜來,扁豆茄子黃瓜、架冬瓜買大海茄、買蘿卜、胡蘿卜、卞蘿卜、嫩芽的香椿蒜,來好韭菜呀。”一字一詞都有韻有轍、字正腔圓、悠揚(yáng)悅耳。他接著說到:“只要聽到這種吆喝,大家就知道賣菜的來了,紛紛出門買菜?!?/p>

      隨后,田大師又表演了很多種吆喝的方式,讓我一飽耳福。1992年,田大師在天橋樂茶園(現(xiàn)德云社)演出,為了把老北京叫賣這一種瀕臨滅絕的藝術(shù)形式拾起來,可謂下了大功夫。由于條件有限,沒有錄音設(shè)備,只能一一向老一輩人請教、學(xué)習(xí)各種形式的吆喝,就這樣,通過日積月累的挖掘,大部分的老北京叫賣得到了恢復(fù)。從此,老北京叫賣藝術(shù)團(tuán)成為了學(xué)明藝術(shù)團(tuán)的一個(gè)組成部分。

      2004年恢復(fù)了廠甸廟會(huì),光叫賣就有29個(gè)行當(dāng),使老北京叫賣聲又重新原汁原味地展現(xiàn)在了京城百姓的生活中。由于政府很重視老北京叫賣這一傳統(tǒng)文化,于是,在2007年,老北京叫賣被正式列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

      雙簧表演

      雙簧是由“大狗熊”孫寶才先生創(chuàng)作的一種表演形式,始于清朝末年。它屬于曲藝的一種,兩人需配合默契,一人在前面表演動(dòng)作,其自身一定要具備戲曲的身段,一些男扮女的動(dòng)作才能做到位;另一人在其身后或說或唱,嗓音一定要好,因?yàn)檫^去沒有話筒,撂地表演時(shí)人多聲音雜,有一副好嗓子才能把聲音放出來。

      雙簧曾是由一位老先生傳承,但卻后繼無人。恰好田學(xué)明在藝術(shù)團(tuán)期間說過很多年的雙簧,并且這其中的典故、歷史以及很多傳統(tǒng)段子他都輕車熟路,因此這雙簧的傳承人便落在了田學(xué)明身上。田大師說:“雙簧的表演比相聲要快,表演者的臉上有三大塊白,頭上扎上小辮就開始表演,樣子很滑稽,因此很容易被觀眾所接受?!?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/11/18/qkimagesbjjsbjjs201806bjjs20180612-2-l.jpg"/>

      雙簧雖看著逗樂,但對(duì)于表演者來說并不是一個(gè)簡單的技藝,背后需要付出很長時(shí)間的鍛煉才能達(dá)到舞臺(tái)上完美的表演效果。據(jù)田大師回憶:“因?yàn)槲乙恢痹趹虬啻?,?duì)于唱戲是沒有任何問題的,但是第一次上臺(tái)表演雙簧,是真的緊張,嘴特別的干,舌頭都打不了彎兒了,老師還會(huì)一直在底下說把笑肌抬起來。等到下臺(tái)了以后,我的笑肌還一直抬著,用手扒拉才能下來。那時(shí)候每天要演六七場,一演就是15年。也是從那時(shí)候起,我的雙簧表演鍛煉出來了?!?/p>

      這種扎根于老百姓生活的表演形式與高端大氣上檔次的表演不同,老百姓非常愛看,每一場演完都會(huì)引來大片的掌聲,甚至有的觀眾喊著再來一場??粗^眾對(duì)雙簧的認(rèn)可和贊賞,田學(xué)明心里很是欣慰。

      賽活驢

      “賽活驢”原名關(guān)德俊,被譽(yù)為第三代“天橋八大怪”之一。他靠自己制作的一副驢形道具,在天橋撂地表演各種驢的動(dòng)作,如“驢子撒歡兒”“驢尥蹶子”等。表演時(shí),他的妻子喬金鳳化妝騎在驢背上,手打一副3寸長1寸寬的竹板唱蓮花落子,與道具渾然合為一體,引得觀眾紛紛喝彩。

      因關(guān)德俊把毛驢表演得活靈活現(xiàn),如同真的一般,故取藝名為“賽活驢”。關(guān)德俊與他的妻子因表演“賽活驢”在京城名聲大作,一舉成名,被傳為佳話。

      1992年,北京民俗藝術(shù)團(tuán)成立,田學(xué)明在團(tuán)里學(xué)習(xí)了“賽活驢”中的驢,各個(gè)動(dòng)作技巧掌握后開始上臺(tái)演出,也是從那時(shí)起,“賽活驢”這一民間藝術(shù)扎根在了田學(xué)明心中。

      2001年,在宣武區(qū)文化委員會(huì)的支持下,北京學(xué)明藝術(shù)團(tuán)傳承并發(fā)展了此藝術(shù)項(xiàng)目。田學(xué)明在編創(chuàng)動(dòng)作時(shí)花了很多心思,他說:“讓這些傳統(tǒng)的老玩意兒以嶄新的姿態(tài)重新回到舞臺(tái)上,才是作為傳承人應(yīng)該做的。其次,也希望政府多給一些表演傳統(tǒng)民間藝術(shù)的平臺(tái),只要有平臺(tái)我們就可以讓這些老玩意兒重新回歸到大家的視野中?!?/p>

      非遺項(xiàng)目不能把它封鎖起來守著,而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展,讓更多的人知道、了解它。關(guān)于5項(xiàng)非遺未來的發(fā)展,田大師說:“首先很感謝西城區(qū)非遺保護(hù)中心,他們非常重視非遺的發(fā)展,并為我們搭建了很多的平臺(tái),包括我平時(shí)直播的平臺(tái),每次在直播中表演古彩戲法能獲得很多人的關(guān)注,通過這個(gè)方式讓全國各地的人了解了我們北京的非遺項(xiàng)目,這也算一個(gè)很好的傳承。

      “其次,應(yīng)該讓非遺走進(jìn)校園,把雙簧、‘賽活驢、老北京吆喝,這些孩子們喜歡看的、喜歡聽的呈現(xiàn)在他們面前,若有孩子感興趣就可以來學(xué),這樣一來,非遺項(xiàng)目無形中就在校園得到了傳承。

      “另外,我們每年都要去敬老院慰問,其實(shí)老人在養(yǎng)老院很孤獨(dú),我們每年去給他們表演一些節(jié)目,他們都非常愛看,并且覺得很親切。表演完了再送他們一些生活用品,每次走的時(shí)候都戀戀不舍。

      “有時(shí)候還會(huì)給在北京打工的子弟表演,通過他們的途徑把老北京的傳統(tǒng)文化帶到全國各地,這也是對(duì)非遺很好的宣傳方法。”

      (編輯·劉穎)

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