生態(tài)女性主義視域下的《越過云層的晴朗》

陳敏

摘 要：遲子建的《越過云層的晴朗》以大黃狗為第一人稱，用溫情脈脈的筆端將文革時(shí)期金頂鎮(zhèn)人們的生活呈獻(xiàn)給讀者，作品中除了對(duì)文革生活的描寫還表現(xiàn)出人與自然、男性與女性之間的矛盾，故筆者運(yùn)用生態(tài)女性主義來解讀遲子建的《越過云層的晴朗》。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；壓迫；反抗

生態(tài)女性主義是女性主義重要流派之一，出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，20世紀(jì)90年代得到發(fā)展。該派的代表人物有：弗朗索瓦.德.奧博納、卡洛琳.麥茜特，“生態(tài)女性主義”是弗朗索瓦.德.奧博納在《女性主義或死亡》使用并闡釋，用來指出女性與生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，通過女性與生態(tài)的雙重視角來反對(duì)各種壓迫，主張人與自然、人與人和諧發(fā)展?！吧鷳B(tài)女性主義者關(guān)注著地球上生態(tài)的嚴(yán)重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，對(duì)此感到痛心疾首?！盵1]p84生態(tài)女性主義從性別角度切入生態(tài)的問題，將婦女解放和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，致力于改變女性與自然被統(tǒng)治的歷史命運(yùn)，企圖建立一個(gè)人與自然、男性與女性和諧共處的社會(huì)。

1 人對(duì)自然的破壞

1.1 人類對(duì)自然環(huán)境的破壞

作為一名女性作家，遲子建在她的很多作品中都有對(duì)大自然的描寫，很多作品都表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛之情，在遲子建看來“佛家認(rèn)為萬事萬物皆有靈性。我相信這一點(diǎn)，所以用一只狗來做‘?dāng)⑹稣摺薄2]p143在這篇作品中作者也通過大黃狗的視角表現(xiàn)出作者對(duì)自然環(huán)境遭到人類破壞的擔(dān)憂與心痛，以此來引發(fā)了人們對(duì)自然環(huán)境問題的關(guān)注與思考。

小說中大黃狗被鎮(zhèn)長(zhǎng)賣給一個(gè)叫金發(fā)的主人，金發(fā)帶著大黃狗去林區(qū)伐木，人們每到寒冬去林區(qū)伐木，而且經(jīng)常一伐木就是一整個(gè)冬天，大樹被人砍伐了，連尚未長(zhǎng)大的小樹也被工人砍掉了，漸漸地山也變的光禿禿的。小說中，作者通過大黃狗的視野看到的是“伐區(qū)的地方越擴(kuò)越大，被伐過的林地，有的只剩下小樹，看上去光禿禿的了。我感覺這些小樹就像失去了爺爺奶奶，爸爸媽媽的小啞巴，孤孤單單的。我想，要是所有的人都進(jìn)山伐樹，樹林不就沒了嗎？”[3]p131人類為了自身利益，絲毫不考慮后果，作為旁觀者的小狗尚且為那些被砍伐的樹木感到心疼，而黃主人一行人卻漠不關(guān)心，一點(diǎn)都不心疼那些因人類而倒下的樹木。在這里通過人類與大黃狗的不同表現(xiàn)，反應(yīng)出人類的自私與貪心，過度地伐木從短期來看能夠?yàn)樗麄儙硪欢ǖ氖杖?，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看只會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境進(jìn)而影響人類的生存與發(fā)展。

1.2 人類對(duì)動(dòng)物的殘害

一直以來，動(dòng)物都是處在邊緣化的地位之中。人類也很少把動(dòng)物當(dāng)作自己的朋友而平等地去對(duì)待它們。小說中大黃狗一生之中經(jīng)歷了六個(gè)主人，但是能真正把它當(dāng)作朋友來平等對(duì)待的人卻很少，進(jìn)行森林勘探的黃主人只是把大黃狗作為在森林中帶路的“工具”，在大黃狗幫助黃主人一行人走出叢林，黃主人卻把大黃狗遺棄了；在它的最后一個(gè)主人趙李紅家中，它忠心耿耿地履行職責(zé)，可是白廚子卻經(jīng)常虐待大黃狗，經(jīng)常對(duì)其拳打腳踢，就連它的主人心情不好的時(shí)候也把它當(dāng)作發(fā)泄的對(duì)象。

對(duì)于人類最忠實(shí)的大黃狗尚且如此，對(duì)于其它的生物人類更是極其殘忍。人類對(duì)動(dòng)物殘忍的虐待在殺袍子的過程中表現(xiàn)得尤為明顯，文章寫道：“看到了那亮亮的尖刀，刀插進(jìn)狍子的脖頸所流出的是黑色的血，還有狍子那臨終的舉動(dòng)……狍子癱倒在地，拼命動(dòng)著四蹄。突然，它站了起來，站的不直，歪斜著。它哆嗦著，看著我，滿眼都是淚?！?[3]p7大黃狗和馬兒都目睹了袍子被人類殘忍殺害的全過程，它們對(duì)袍子的死亡感到難過與憂傷，反觀人類把自己當(dāng)做世界的主宰，漠視動(dòng)物的生命，這正是人類自尊自大的一種表現(xiàn)，把自己當(dāng)做自然萬物的主宰者。

2 男性對(duì)女性的壓迫

2.1 男權(quán)意識(shí)對(duì)女性意識(shí)的壓迫

自古以來男性都處于社會(huì)文化的中心地位，雖然隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，婦女的地位有所提升，但是這種根深蒂固的男權(quán)意識(shí)仍然在某種程度上對(duì)女性意識(shí)存在著壓迫。

小說中，黃主人在森林中勘探時(shí)將因采蘑菇迷路暈倒的李開珍救起并將其送回家中，面對(duì)失蹤多天被人送回家中的李開珍，她的丈夫并沒有對(duì)她的失蹤感到絲毫的擔(dān)憂，反而破口大罵，認(rèn)為李開珍連狗都不如，面對(duì)丈夫的指責(zé)她沒有一點(diǎn)反抗意識(shí)，在她的觀念中丈夫是她的“天”，甚至在她被自己的丈夫誣陷她與送她回家的黃主人一行人發(fā)生性關(guān)系的時(shí)候，她都沒有絲毫的反叛意識(shí)，在她被丈夫趕出家門睡到外面的時(shí)候，她并不認(rèn)為自己的丈夫做的不對(duì)，而是去找黃主人來幫忙證明自己的清白。在男性的觀念中女性是男性的依附品，沒有自己的獨(dú)立思考能力，女性所有的行為都要符合男性的要求，一旦嫁給男性，女性就該絕對(duì)的依附與順從。所以在李開珍遭到丈夫的打罵時(shí)，她從未想過反抗。

2.2 男性意識(shí)對(duì)女性行為上的壓迫

大黑山的人們?cè)谡写F客或者過節(jié)時(shí)，女性只能站著伺候男人吃飯喝酒，沒有坐下吃飯的權(quán)利，她們只能在男人們散席后吃一些殘羹剩飯。這一風(fēng)俗很典型的體現(xiàn)了男性對(duì)女性在行為上的壓迫。在男性的眼中女性是他們的私有物，用來伺候他們、照顧家庭和傳宗接代，甚至是他們用來泄憤的工具。“婦女被禁錮在家里，成了自己的孩子們中的一員，處于被動(dòng)，她的存在沒有一絲一毫是出于她自己的意思，她們只能靠討好男人才能生存下去。”[4]p84小說中李開珍因?yàn)槊月繁稽S主人救助后送回家卻而遭到丈夫的懷疑。丈夫在見到迷路歸家的她時(shí)，只有對(duì)妻子的嘲諷，甚至因?yàn)閼岩伤呢憹崄G失而對(duì)她實(shí)施家暴。一直以來以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此，男性才能夠?qū)ε圆还苁菑囊庾R(shí)還是行為上處于一種壓制的地位。

3 反抗

3.1 自然對(duì)人類的反抗

自然與人類的生存發(fā)展相關(guān)，自然為人類提供了許多資源，但為了滿足自身的利益過度地破壞自然資源，就會(huì)遭到自然的反抗。小說中，人們因?yàn)樨澯ゴ蠛谏竭^度伐木，雖然暫時(shí)獲得了一些利益，但是也有不少的伐木工人在進(jìn)山伐木的時(shí)候丟掉了性命，這正是自然對(duì)人類發(fā)出的一種警告，這看似是一件偶然的事件，但是其中預(yù)示著一種必然。“遲子建曾說：我覺得自然對(duì)人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵5]p99遲子建認(rèn)為自然是有靈性，自然是真正不朽的東西，人類如果不加節(jié)制地破壞自然，自然最終也會(huì)報(bào)復(fù)人類。

3.2 女性對(duì)男性的反抗

小說中金頂鎮(zhèn)處在一個(gè)以男性為中心的狀態(tài)下，但仍然有女性敢于反抗這種男權(quán)意識(shí)，勇敢地追求自己想要的生活，活出了自己的精彩。小說中趙李紅在金頂鎮(zhèn)比男性更有能力，靠著自己的能力賺錢然后開了一家青瓦酒館養(yǎng)活自己，對(duì)于一些男性說她開酒館的錢是做妓女賺來的言論，她敢于反抗，并揚(yáng)言要做自己的女皇。

4 結(jié)語

在遲子建的筆下，作者通過大黃狗像我們傳達(dá)了對(duì)大自然破壞的憂慮、對(duì)女性受壓制的同情，同時(shí)也在告訴我們：當(dāng)今社會(huì)環(huán)境問題日益突出，人類要想有一個(gè)舒適的生活環(huán)境，就必須重視自然環(huán)境，與自然和諧共處；社會(huì)的和諧是由每一個(gè)家庭的和諧構(gòu)成的，家庭的和諧，需要男女之間保持一種平等的相處關(guān)系，男女之間需要平等相待。這是作家的美好祈愿，也是生態(tài)女性主義者的追求。

參考文獻(xiàn)

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