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      挽歌 黑背膠片下的柬埔寨遺跡

      2018-07-07 01:36:30孟濤濤
      今日民族 2018年6期
      關鍵詞:吳哥主塔遺跡

      文·圖 / 孟濤濤

      攝影者手記:

      2015年8月一個濕熱的下午,我從吳哥王城空中宮殿下來,順著后面的小路,準備繞道去提琶南后就結束當天的拍攝。天色近黃昏,穿過一片蔓草叢生的小樹林后,我的眼前就出現(xiàn)了上面的這張照片。拍攝柬埔寨遺跡那么多年,無數(shù)次地穿行于叢林和廢墟之間,眼前出現(xiàn)的景象竟然如此地陌生,仿佛初次的相遇,更是人世的擦肩。心情沒有比那一刻如此地復雜難耐。它不是最初遇見的贊嘆,它不是幾年深入拍攝后的思考,它說不出道不明,甚至你稍微仔細一想,它就立刻攪亂你的思維。這是一個執(zhí)迷者的毀滅抑或重生——在全力行進的途中,忽然失去了目標。那一刻我才明白,我根本無法像想象中的那樣,去了解這個龐大的,歷經無數(shù)時日積累而成的石質建筑群,它們只和神、亡靈和植物有關;我們之間,隔著空氣,隔著玻璃,隔著荒草,隔著時間……

      皇家圍場│Royal Enclosure

      關于柬埔寨遺跡:

      龐大的柬埔寨遺跡群并不僅僅限于暹粒省,還包括北部的柏威夏省、奧多棉芷省和暹粒南部的磅同省等,其中,有四個地方在今天的泰國境內。如果按時間來劃分,現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的遺跡經歷了柬埔寨歷史上的兩個時期:真臘時期和吳哥王朝時期。吳哥王朝歷時六百多年,大部分建筑修建于此時期。而在此期間,高棉民族經歷了衰敗和復興,頻繁的與越南、泰國和緬甸的戰(zhàn)爭,讓眾多的寺廟修了又毀,毀了又修。

      在經歷了東南亞印度化時期(大約公元二世紀至十五世紀)以后,柬埔寨的神廟建筑,基本上都是印度教的風格,包括佛教的傳入。從早期的羅洛士建筑群開始,建筑風格隨著國王的更迭和宗教信仰的轉變而不斷發(fā)展。考古學家將遺跡群大致劃分為九個不同的時期,每個時期以最能代表這一時期建筑風格的建筑命名。

      女王宮│Banteay Srei

      柬埔寨寺廟建筑的發(fā)展,始終都是圍繞著一個重要的主題——寺廟山的概念而進行的。寺廟最好建在一座真正的山上,如果附近沒有山,就興建一座人工山,寺廟修建的時間越早,這一原則就表現(xiàn)得越明顯。人們會用建造在多層臺基上的塔來代表圣山,主殿位于頂端,門一般朝東開,其他三個基本方位分別有三扇假門。到了巴肯寺時期,這一設計又被加以潤色,建筑主體上有五座塔,呈梅花狀排列,東、西、南、北、中各有一座。吳哥寺的設計也是如此,只是尺度更大而已。隨著寺廟越建越大,中心主塔變得不那么顯著了,盡管它仍是寺廟的焦點。大型寺廟的中心主塔兩邊都有院子和裝飾精美的回廊。小一點兒的塔被安置在門口或角落里,塔的數(shù)量通常具有宗教或占星學方面的意義。

      所有這些,在吳哥寺的設計上都用到了極致。巴戎山時期的寺廟打破了從前寺廟的建筑傳統(tǒng),比如塔布隆寺和圣劍寺,其回廊、走廊和庭院的水平設計使得中心主塔黯然失色。

      吳哥寺│Angkor Wat

      這些寺廟的走廊和門口出奇地窄,這是技術所限,當時的建造師們并沒有掌握使用飛拱修建一個全拱的技術。他們是將石板平放,層層相壓,一直到達中心點,這就是所謂的假拱,假拱只能支撐很小的跨度。

      其次,是象征手法。吳哥寺是俗世的須彌山,其面向西方,西方象征著死亡。寺內恢弘的淺浮雕圖案是按照逆時針的順序設計的,這借鑒了印度葬禮中的元素。吳哥寺的空間尺度與古代印度教中四個時代的長度相對應。人們通過引道進入主入口,穿過庭院,最后到達曾經存放著毗濕奴神像的主塔,這一過程暗示著回到了創(chuàng)造宇宙的第一個時代。

      與其他的寺廟山一樣,吳哥寺也復制了一個宇宙的空間模型。在這個空間模型中,中心塔是須彌山,周圍有一些小山峰,依次以陸地(相對較矮的庭院)和海洋(護城河)作為分界線。橋上的七頭蛇象征著人類通往神的住所的彩虹橋。

      大圣劍寺│Preah Kham Kampong Svay

      通常,我們以地域來劃分整個遺跡群:核心區(qū),周邊地區(qū)和邊遠地區(qū)。

      核心區(qū)包括吳哥寺(Angkor Wat)、巴肯山(Phnom Bakheng)、巴色占空寺(Baksei Chamkrong)和整個吳哥王城(Angkor Thom),大約有十七個點。

      周邊地區(qū)包括塔布隆寺(Ta Prohm)、圣劍寺(Preah Khan)、托瑪農神廟(Thommanon)、班迭哥迪寺(Banteay Kdei)、豆蔻寺(Prasat Kravan)、比粒寺(Pre Rup)、東西梅奔(Eastern & Western Mebon)等,大約有十八個點。

      邊遠地區(qū)包括女王宮(Banteay Srei)、班迭奇馬(Banteay Chhmar)、羅洛寺群(Roluos)、高布斯濱(Kbal Spean)、奔密列(Beng Mealea)、貢開(Koh Ker)、柏威夏寺(Prasat Preah Vihear)、大圣劍寺(Preah Kham Kampong Svay)、三波坡雷古(Sambor Prei Kuk)等,大約有十六個點,其中,有四個地方位于今天的泰國境內。

      這種劃分也是相對的,比如,女王宮(Banteay Srei)和羅洛寺群(Roluos),其實離暹粒并不遠。

      孟濤濤,男,出生于云南,建筑設計師,攝影師,旅行作家。畢業(yè)于蘭州大學計算機系,云南大學人類學系影視人類學研究生班。曾任教于云南大學國際現(xiàn)代設計藝術學院,教授書籍設計及印刷工藝?,F(xiàn)從事品牌規(guī)劃,建筑設計及平面設計工作,華南理工大學建筑學院視覺藝術實驗室及環(huán)境藝術研究所客座研究員。著有攝影集《時間的痕跡·路邊》《一念見方》及尼泊爾攝影集《在多云的天空下》,攝影文集《沒有膠卷的暗盒》,旅行散文集《迪慶三章》等。2014年及2015年,分別在云南民族博物館及華南理工大學舉辦尼泊爾攝影個展《在多云的天空下》。自2007年開始拍攝柬埔寨及柬埔寨遺跡至今。

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