以道德審美淺析《穆斯林的葬禮》的愛情和人性

賈瑞芳

摘要：女作家霍達是中國當代文壇富有影響力的作家之一，作品題材廣泛，《穆斯林的葬禮》是她的成名作，自1988年出版以來不斷被各大出版社重印，一直暢銷不衰，并榮獲了第三屆茅盾文學獎。學者們推出了研究，同時也收獲了豐碩的成果。作為一位女性，霍達能親歷女性的幸福，感受女性的不幸，直達女性內心深處最柔軟的部分，她剛柔并濟，一直以來都以諸葛孔明的“淡泊以明志，寧靜以致遠”為座右銘。從最初的業(yè)余創(chuàng)作到后來將寫作經營成一份事業(yè)，除了她的艱苦跋涉、艱辛努力之外，還有她一如既往的真性情和善解人意的敏銳體察，她將‘泛眾愛的自身信仰與對寫作宗教般的虔誠融合在一起，讀者會在每一部作品中讀到渾然天成的悲劇精髓。本文在前人研究成果的基礎上，站在女性審美視角剖析作品人物，創(chuàng)新點在于立足道德視角剖析整部作品。

關鍵詞：《穆穆斯林的葬》；審美；道德內涵

一、霍達及《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作和影響

（一）霍達的心性與寫作

霍達，回族女作家，生于1945年，北京人，經名法圖邁。1961年曾在北京藝術學院學習話劇表演，后因突患心臟病而中斷表演生涯。但卻一直沒有中斷其學習生涯，經過后期的努力，于1966年畢業(yè)于北京建筑工程學院英語專業(yè)，畢業(yè)工作的同時一直堅持業(yè)余寫作?；暨_出生于珠玉世家，對文學藝術從小就偏愛，對太史公和曹大家的春秋筆法更是情有獨鐘。成年后認馬非百先生為老師對中國歷史進行研究，為未來從事文學創(chuàng)作奠定了扎實穩(wěn)固的史學基礎。

霍達有一個幸福美滿的四口之家，愛她的丈夫和一雙兒女，可以說她的生活一直被愛圍繞，但在她筆下的人物卻沒有一個可以得到圓滿完整的幸福。為此讀者強烈要求要改變人物的命運說：“我理解每位讀者的善心，但我卻不能就此改變人物的命運，一切的結局歸因于命運的使然，并非我一支筆就能輕易改動的”她認為：人活著就會有悲劇，只要有生命存在，那么死亡的陰影就會籠罩每個現世的靈魂。所以，悲劇是不可避免的結局。

她的創(chuàng)作生涯中一直都秉承著發(fā)掘、發(fā)現并品味悲劇，進而間接領悟人生，引導讀者可以就此品鑒人生。

（二）《穆斯林的葬禮》的地位和影響

長篇小說《穆斯林的葬禮》是霍達的成名作，讓研究者開始關注少數民族自身的歷史和文學，這部書自1988年出版以來，不斷地被重印，暢銷不衰，直至當下仍然是被廣泛讀者追捧的對象。并先后獲得許多獎項。自1991年以來連續(xù)出版了多國版本，暢銷國內外。文學巨匠魯迅曾說：“悲劇就是將人生真正有價值的東西毀滅給人看。”《穆斯林的葬禮》就是這樣一部著作。霍達將人性貫穿于創(chuàng)作的始終，把人物的艱苦奮斗與多舛的命運緊緊地交融在一起，譜出一曲偉大的人性之歌。亞里士多德針對悲劇藝術帶給人們的審美體驗進行了深刻分析，認為悲劇的最大貢獻在于使人內心深處的靈魂得到新的洗禮這部小說對于最為個體的讀者而言，使讀者的心靈得到進化。同時，《穆斯林的葬禮》作為當代少數民族文學中的代表豐富了中國文學，撼動了文學的內在結構，也影響到之后作家的文風。

二、在道德審美視角下縱觀愛情與人性

（一）關于愛情

在小說中有兩對戀情，不論是在過去還是現在都牢牢地站在道德審美的風口浪尖上。那就是梁冰玉、韓子奇的不倫戀，和韓新月與楚雁潮的師生戀。

1.姐夫和小姨子的愛情。韓子奇是整個故事的靈魂人物，他在不懂愛情的時候選擇了梁君璧，組建了家庭。隨著時間的流逝，自然而然的把兄妹之間的感情在心理上上升為愛情。但是像這樣包裹著愛情外衣的兄妹情是經不住時間考驗的，當遠離了妻子故鄉(xiāng)，遠離了家，這種感情在時間的催促下含金量就會越來越少，直到在異國他鄉(xiāng)當戰(zhàn)火再次襲來，強烈渴望得到安全感的柔弱女孩就像催化劑一樣，融化了他心里所有的防線，他們相愛了，他們都忘了彼此的身份和距離。當然也許在愛情里是不講求這些的，尤其是在崇尚自由的西方國度，身處異國他鄉(xiāng)，沒有傳統(tǒng)道德的束縛，也沒有人會對他們的身份刨根問底，沒有人會對他們的感情提出質疑。

但是這樣童話般的泡沫愛情只會在特定的環(huán)境中生存下去，畢竟經受不住殘酷現實的考驗。姐姐怎么能忍受在她生命中最重要的兩個人——妹妹、丈夫共同組建一個新的家庭而讓自己成為溫馨家庭的局外人呢。她也不能忍受背叛教規(guī)的通奸者。在姐姐的逼迫和姐夫的妥協(xié)下，這段感情走到盡頭。

現在我們將其放置在道德的審美視角下看待這段愛情，先入為主，責任大于天，不管兩個人是出于什么樣的感情結婚的，但是畢竟是韓子奇先對這段感情不忠的，韓子奇違背了婚姻道德?！懊缹W家黑格爾主張悲劇發(fā)生于‘矛盾沖突的理論～。產生悲劇是源于理念的分裂，所謂的理念在一般的情況下都是平靜的，不易察覺的，但是當條件改變各種矛盾都凸顯出來時，在平靜之中潛藏的矛盾就會由內而外的散發(fā)出來，并于新的矛盾扭結在一起，如火山爆發(fā)般的涌出來，韓子奇和梁君璧的婚姻就如理念一般，知道梁冰玉的歸來，新月的出現，一切的矛盾就激發(fā)出來，這種形式上的矛盾和沖突導致理念上矛盾沖突的質變，進而造成悲劇。妹妹冰玉和丈夫相愛生子也違背了道德和法律，這段在中國傳統(tǒng)道德見不得光的愛情在法律面前也沒任何效力，韓太太本能的選擇守護自己的家，是合情合理的，在愛情面前人永遠是自私的，只是她驅趕的對象是自己的妹妹，這似乎又是在蔑視親情，在道德面前站不住腳。

2.學生和老師的愛情。一個是美麗善良，聰慧伶俐的花季少女，另一個是博學多才風度翩翩的有為青年，拋開年齡、身份、民族習俗和封建倫理，在當時的社會壞境中，兩個有共同理想的優(yōu)質青年，在彼此的生活中擦肩而過時沒有擦出火花是絕對會讓人遺憾的，但更讓人遺憾的是他們純潔的愛情——師生戀是無法讓世俗大眾所接受，更令人痛心的是他們的愛情在伊斯蘭教里是不被祝福的，是隔著教門的。

俗話說：愛情是一種忘我的東西。現在我們常常玩笑著說：愛情無國界。不論是在過去還是現在，現實中的師生戀一直不被大家看好，甚至還會受到道德的批判，但書中的郎才女貌卻讓大家忘記了老師和學生的身份差別，極力想成就這段美好姻緣。

老師是一份神圣的職業(yè)，教書育人，為國家培養(yǎng)更多的人才，學生就是學習知識的人，退一步講，他們首先是人，然后才是老師和學生，人與人之間是平等的，所以道德沒有權利去干涉平等的人與人之間的感情，更何況真愛無國界。

（二）關于人性

歸根到底《穆斯林的葬禮》是在探討人性的解放和束縛等方面，在面對困難、現實、理想、愛情、宗教等一系列問題擺在人面前時，人擁有自由選擇的權利。新月選擇了與傳統(tǒng)的宗教教規(guī)對抗，但它已經根深蒂固深入人心，很難在短時間之內讓大家認可和接受，所以新月失敗了。韓子奇選擇了回到宗教桎梏中，帶著宗教的枷鎖度過余生。韓天星接受現實，走入一段有果無實的婚姻。而梁冰玉選擇了離開，注定日后會在寂寞與思念中度日。每個人在面對人性的拷問時，擋在我們面前的困難越多，我們才越是會交出自己最真實的內心試卷。

我們可以設想，當初韓子奇和梁冰玉沒有回國，繼續(xù)留在英國一起生活，那么他又會被冠以負心漢的罵名，會在愧疚和悔恨中度過余生，一樣不會活得瀟灑。又如韓新月沒有得病，和楚雁潮在一起了，在楚雁潮面對事業(yè)和愛情二難選的的時候，他又會怎樣選擇？再如韓天星在知道事情的真相之后，選擇結束這段沒有愛情的婚姻，那么他就同時傷害了兩個女人的心。

面對人性的拷問，人們往往會交出自己心底最真實的答卷，但理性的人都會把傷害降到最低，而感性的人會跟隨自己內心，這就要求我們在面對人生的選擇題時，不要和道德發(fā)生沖突。

三、結語

長篇小說《穆斯林的葬禮》是霍達的成名作，讓研究者開始關注少數民族自身的歷史和文學，這部書自1988年出版以來，不斷地被重印，暢銷不衰，直至當下仍然是被廣泛讀者追捧的對象?；暨_筆下《穆斯林的葬禮》沒有虛偽的人生，只是將人類的苦難集中地呈現在一起，是典型的悲劇，她通過‘玉字系統(tǒng)和‘月字系統(tǒng)，兩條復雜的系統(tǒng)，構建出一個豐滿的穆斯林家族。本文是站在審美道德的高度觀望這個家族，看到的是歷史的興衰、時代的變遷，和人物棱角分明的性格，帶給我們的是更多的思考的感慨。，認為《穆斯林的葬禮》中不僅體現宗教、愛情和人性，更是將它們與回族的生活特點緊密扭結在一起，只有站在道德的高度才能將這些扭結的事情一一化解。