《穆斯林的葬禮》中謊言藝術(shù)構(gòu)架的悲劇人生

摘 要：《穆斯林的葬禮》是我國(guó)回族女作家霍達(dá)的代表作品，全書采用倒敘結(jié)構(gòu)，以“月”與“玉”兩個(gè)主題為線索，講述了一個(gè)穆斯林家族三代人與悲劇命運(yùn)的抗?fàn)幨泛退麄冎g交錯(cuò)糾結(jié)的愛(ài)情悲劇。本文主要以《穆斯林的葬禮》中采用的謊言藝術(shù)角度來(lái)論述作品的語(yǔ)言藝術(shù)與悲劇主題的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：謊言藝術(shù)；心理刻畫；悲劇

作者簡(jiǎn)介：李志彬（1990-），男，白族，云南大理人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-02

《穆斯林的葬禮》是作家霍達(dá)的代表作品，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這部五十余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以“月”與“玉”雙線視角，描寫了中國(guó)穆斯林家庭在華夏文化和伊斯蘭文化的碰撞和融合過(guò)程中艱難而漫長(zhǎng)的足跡，并塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生，有血有肉的人物形象。人們對(duì)《穆斯林的葬禮》有許多關(guān)注和評(píng)論，冰心就說(shuō)《穆斯林的葬禮》是一本極富中國(guó)性格的、回族人民的“奇書”，劉白羽也稱《穆斯林的葬禮》具有悲劇美的感化力，是極不平凡的。這些評(píng)論同時(shí)也說(shuō)明《穆斯林的葬禮》是經(jīng)得起閱讀的，然而人們對(duì)《穆斯林的葬禮》的解讀很多是從穆斯林民族史這樣的大方向去理解的，對(duì)于作品的語(yǔ)言藝術(shù)這一類細(xì)節(jié)關(guān)注相對(duì)較少，這樣僅從大方向考慮的文學(xué)評(píng)論顯然是不全面的。本文就以小說(shuō)作品一個(gè)較小的角度——謊言藝術(shù)，來(lái)對(duì)《穆斯林的葬禮》中語(yǔ)言藝術(shù)與悲劇主題的聯(lián)系進(jìn)行挖掘，希望能從微觀視角展現(xiàn)霍達(dá)細(xì)膩的一面。

一、《穆斯林的葬禮》與謊言藝術(shù)

有的人說(shuō)小說(shuō)藝術(shù)就是謊言藝術(shù)，小說(shuō)家其實(shí)都是謊言家。確實(shí)，謊言藝術(shù)是作家在小說(shuō)作品中經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物心理的手段，特別將謊言用作劇情鋪墊從而引出巨大轉(zhuǎn)折的手法，也普遍的出現(xiàn)在從古至今的小說(shuō)作品之中。在小說(shuō)作品中的謊言往往能在不經(jīng)意間升華文章主旨，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。謊言來(lái)源于生活，所以更能引起讀者共鳴，據(jù)研究人員調(diào)查所示，說(shuō)謊幾乎是在人類早期進(jìn)程里就已經(jīng)開(kāi)始了，社會(huì)心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都強(qiáng)調(diào)說(shuō)，一個(gè)人一般是四到四歲半時(shí)就開(kāi)始說(shuō)謊了，在成人的世界里，謊言越加扮演著更重要甚至不可替代的角色。說(shuō)謊之所以會(huì)成為人類的必需之一，這也是由人的社會(huì)性決定的。如在小說(shuō)中，當(dāng)韓子奇孤身一人時(shí)，他不需要說(shuō)謊；可是當(dāng)他遇到吐羅耶定，并開(kāi)始要在奇珍齋構(gòu)建家庭，他就已經(jīng)做好為了達(dá)到自己的目的制造謊言的心理準(zhǔn)備了。所以在小說(shuō)藝術(shù)作品中，人物角色之間只要存在交集，謊言的存在就是必然的，而這些謊言往往能決定故事情節(jié)的走向，并且緊緊抓住讀者的心。

這里還存在一個(gè)疑問(wèn)，既然謊言成了每個(gè)人的食糧和性器，那么是不是每個(gè)人也就都能成為小說(shuō)家呢？答案是否定的。也許每個(gè)人都具備了成為小說(shuō)家的潛在可能，但要把生活中所用的謊言轉(zhuǎn)化為小說(shuō)里的謊言，至少還要面對(duì)一個(gè)必須解決的問(wèn)題，那就是對(duì)于謊言的功利因素的強(qiáng)化或削減。

《穆斯林的葬禮》中比比皆是的謊言并非是突兀存在的，每一個(gè)謊言都承擔(dān)著鋪墊的作用，而每一次謊言的揭露又會(huì)引起文章的轉(zhuǎn)折。這可能是由謊言藝術(shù)本身的獨(dú)特魅力所決定的，再加上作者獨(dú)具匠心地采用倒敘的方式來(lái)敘事，將所有的謊言一下子全拋出來(lái)，之后隨著劇情的跟進(jìn)又一步步地揭開(kāi)這些謊言背后的故事，這樣的層層遞進(jìn)使得每一次轉(zhuǎn)折都顯得至關(guān)重要，一環(huán)緊扣一環(huán)的情節(jié)設(shè)定也讓全文高潮迭起，有些內(nèi)容可能需要你二次閱讀才能理清其中的脈絡(luò)。也恰恰是由于倒敘的緣故，引導(dǎo)出這些謊言的人物角色們的心理刻畫需要作者極強(qiáng)的大局觀來(lái)把握。

二、謊言背后的人物心理刻畫

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的心理描述對(duì)象劃分為三個(gè)基本層次：最底層為最廣大的農(nóng)民心理；第二層為新興的市民心理；第三層為先進(jìn)的知識(shí)分子心理。三者構(gòu)成了現(xiàn)代小說(shuō)中的心理描述對(duì)象的金字塔式的結(jié)構(gòu)。而《穆斯林的葬禮》主要針對(duì)后兩者的描寫，也是這兩種不同的社會(huì)心理在生活上的摩擦碰撞才產(chǎn)生了角色之間各式各樣的謊言。所以針對(duì)作品人物角色心理刻畫的研究能在摸清謊言產(chǎn)生的來(lái)龍去脈的基礎(chǔ)上，以全面的角度解讀作者的創(chuàng)作意圖。

霍達(dá)在小說(shuō)中對(duì)人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化的準(zhǔn)確把握，以及對(duì)人情世故民族習(xí)俗的精確細(xì)致的描寫，使得人物形象顯得更有溫度。作品中主人公梁君璧是一位虔誠(chéng)的穆斯林，這一前提也決定她所有謊言都圍繞著特殊的民族信仰。她將自私的謊言當(dāng)成是維護(hù)自己利益的武器，什么時(shí)候她所堅(jiān)守的傳統(tǒng)習(xí)俗與宗教信仰受到威脅時(shí)，就毫不猶豫的用謊言予以回?fù)簟Ｈ缥恼伦詈箜n子奇向妻子坦白自己的漢人身世時(shí)梁君璧頓時(shí)驚慌失措亂了方寸，只能自我安慰睜眼說(shuō)瞎話，因?yàn)檫@樣一來(lái)，她一直苦心經(jīng)營(yíng)的穆斯林家庭瞬間便毀于一旦，之前所有的祈禱善功都變得與《古蘭經(jīng)》背道而馳，這時(shí)的她依舊本能的使出了熟練的撒謊技能，一面“驚惶失措地對(duì)兒子、兒媳說(shuō)，也是在對(duì)自己說(shuō)：‘你爸這是胡說(shuō)呢！”一面裝作不知道這回事的樣子“真誠(chéng)地望著丈夫的臉，說(shuō)：‘你是正經(jīng)的回回，心里可別糊涂！快向主做討白，快念清真言，一輩子有什么罪也就都贖清了！”[1]

將謊言坦白帶來(lái)的沖擊力往往比被揭穿的謊言來(lái)得更強(qiáng)烈，韓子奇面對(duì)死亡只能選擇主動(dòng)坦白贖罪，這坦白也擊倒了可以說(shuō)是小說(shuō)中唯一的勝利者梁君璧。所以這時(shí)的她再也沒(méi)有穆斯林該有的淡定與矜持了，最后的謊言往往最具殺傷力，這次也不例外，她多年來(lái)死守的穆斯林教義竟在她認(rèn)為最接近功德圓滿的時(shí)候功虧一簣。對(duì)于沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō)這可能無(wú)所謂，但對(duì)于生長(zhǎng)在穆斯林世家的梁君璧來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)是比死亡更嚴(yán)重的懲罰。也是這最后一筆，奠定了文章完全的悲劇意蘊(yùn)，這悲劇甚至連梁君璧潛意識(shí)層面的成功都給剝奪了，也進(jìn)一步闡釋在這樣一個(gè)不同文化之間進(jìn)行激烈碰撞的時(shí)代下，所有人都不能幸免的悲劇命運(yùn)。而君璧最后自言自語(yǔ)地睜眼說(shuō)了瞎話，這其實(shí)也是出于對(duì)自己信仰的安慰和對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗。

謊言的人性根源從大的角度來(lái)看，主要是為了趨利避害，當(dāng)然有時(shí)也可能是為了追求刺激。趨利避害是自然界繁衍進(jìn)化最本質(zhì)的生存準(zhǔn)則，也是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展最根本的內(nèi)在推動(dòng)力，也是話語(yǔ)的根本原則。對(duì)于生命體而言，生存是第一位的“利”，死亡是第一位的“害”。

自私的謊言是損人利己的謊言。為了個(gè)人的私利，不惜傷害他人的感情、危害他人的生活。比如在文中梁君璧為了拴住自己的兒子，用卑劣的手段設(shè)計(jì)反而造成了天星的愛(ài)情悲?。豁n子奇為了在外地生存，隱瞞了自己的漢人身份等等。大部分的人傾向于對(duì)自己不太熟悉的人說(shuō)自私的謊言，而不是關(guān)系密切的人，這是因?yàn)楦覀冴P(guān)系密切的人對(duì)于我們和我們每天生活中所經(jīng)歷的事情有更多的了解，對(duì)他們說(shuō)謊所冒的風(fēng)險(xiǎn)更大，說(shuō)謊之后能僥幸成功的可能性更小。而且相對(duì)于那些瑣碎而微不足道的謊言來(lái)說(shuō)，人們更加強(qiáng)烈地反對(duì)那些極端自私的謊言。如果一個(gè)人被發(fā)現(xiàn)講了自私的謊言，他們不僅會(huì)給被騙者留下一個(gè)不良的印象，而且自己的人格都將受到懷疑?；暨_(dá)深知這一點(diǎn)，所以將文中的謊言都瞄準(zhǔn)了主角的至親，當(dāng)這丑惡到達(dá)極致時(shí)，就產(chǎn)生了極致的悲劇效果。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)比作品中的角色沖突不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是說(shuō)謊者還是被騙者，在故事中都以悲劇收尾，這雖然也是被悲劇主題卷入的小說(shuō)角色無(wú)法抗拒的必然結(jié)局。但也能看出，霍達(dá)對(duì)于謊言藝術(shù)的理解與運(yùn)用，騙局的鋪設(shè)與承接，到最后層層遞進(jìn)式的真相大白共同作用才堆疊出深刻的悲劇主題。這也是作品常被批顯得過(guò)分凄美的原因，然而，這既是小說(shuō)張力的需要，也是霍達(dá)對(duì)生命生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

霍達(dá)試圖把生命意識(shí)同歷史意識(shí)相聯(lián)系，將謊言能夠從個(gè)體內(nèi)部的悲劇效果，來(lái)透視能窒息人活力的外部環(huán)境，使用個(gè)體的存在方式來(lái)思考民族的生存狀態(tài)。由此我們也可以看到良好的民族生存環(huán)境的對(duì)于個(gè)體人生的重要價(jià)值，同時(shí)也期盼、等待著知識(shí)分子的生存環(huán)境能夠不斷健康成長(zhǎng)，來(lái)避免那些病態(tài)的謊言環(huán)境派生的人間悲劇。

注釋：

[1]《穆斯林的葬禮》.北京出版社出版集團(tuán)；北京十月文藝出版社，第十五章 347頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[C].北京：北京十月文藝出版社，2007.

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[4]劉必蘭.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的心理描述系統(tǒng)[D].揚(yáng)州大學(xué).2003.

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[6]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].張隆溪譯 .北京：人民文學(xué)出版社，1987.