《共產(chǎn)黨宣言》視域下新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想內(nèi)涵

[摘要] 在《共產(chǎn)黨宣言》視域下，社會(huì)主義包含著制度安排和價(jià)值理想兩個(gè)維度。不顧及歷史條件偏執(zhí)地追求社會(huì)主義的價(jià)值理想，社會(huì)主義就無法和烏托邦劃開界限；過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義在生產(chǎn)力方面的制度性作用，不能對現(xiàn)實(shí)狀況從價(jià)值理想的視野予以審視，社會(huì)主義就有著淪為物質(zhì)主義的危險(xiǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國之所以能夠煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，正在于將社會(huì)主義制度和社會(huì)主義的價(jià)值理想辯證、有機(jī)地結(jié)合起來了。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義； 制度安排； 價(jià)值理想

[中圖分類號] A811.2；D614 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2018）05-0008-04

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來”，“凡貴通者，貴其能用之也。”這里的“通”和“用”，既是馬克思主義理論品格的內(nèi)在要求，也是我們在實(shí)踐中能否取得成功的關(guān)鍵。從馬克思主義理論內(nèi)在發(fā)展的邏輯來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，正是馬克思主義基本原理與我國社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代開展“對話”的思想結(jié)晶，是當(dāng)代馬克思主義中國化的最新成果。因此，立足于《共產(chǎn)黨宣言》的文本視域，對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義進(jìn)行體認(rèn)，同時(shí)結(jié)合新的時(shí)代特征和實(shí)踐要求，對《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行全新闡釋，就具有特別重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

《共產(chǎn)黨宣言》語境中的社會(huì)主義

1848年2月，馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義即科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，進(jìn)而把共產(chǎn)主義理解為旨在消滅資本主義現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。而社會(huì)主義，則是作為介于資本主義和共產(chǎn)主義之間的“過渡時(shí)期”而存在的。晚年的馬克思曾設(shè)想，東方社會(huì)可以利用自身不同于西歐各國的獨(dú)特性質(zhì)不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而建立起社會(huì)主義制度。但是，無論何種情況，我們都無法在馬克思、恩格斯的著作里找到關(guān)于共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的詳細(xì)描述和可操作性的建設(shè)方案，而僅是“最一般地談到”。在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，“社會(huì)主義”一詞被廣泛而持久地使用，但又在使用過程中形成了重大而深刻的差異。實(shí)際上，對“社會(huì)主義”的正本清源和恰當(dāng)領(lǐng)會(huì)，仍然要回歸《共產(chǎn)黨宣言》的語境和馬克思、恩格斯的運(yùn)思方式。依筆者看來，我們應(yīng)該從以下兩個(gè)方面對社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行理解：

社會(huì)主義是作為一種社會(huì)制度而存在的。馬克思曾言：“在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！?特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中也說，資本主義的最大貢獻(xiàn)之一便是為了自身利益培養(yǎng)了無產(chǎn)階級，然而，無產(chǎn)階級卻反過來成為資本主義的掘墓人。這就意味著，共產(chǎn)主義只有保留了資產(chǎn)主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。甚至在資本主義滅亡之后，我們可能仍不具備邁入共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件。在這一過程中，工人階級可以通過政治對經(jīng)濟(jì)的反作用，創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家職能是無產(chǎn)階級的革命專政?！?可見，此種意義上的社會(huì)主義是作為一種政治上的制度安排而存在的，其存在的意義和價(jià)值就是“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，向共產(chǎn)主義的邁進(jìn)創(chuàng)造物質(zhì)條件。

社會(huì)主義昭示著一種價(jià)值理想。如果說共產(chǎn)主義在歷史層面的社會(huì)形態(tài)上表現(xiàn)為對資本主義的超越，那么，在精神價(jià)值的追求上，共產(chǎn)主義則表征為人對自身異化的揚(yáng)棄，從而全面豐富地占有自己的本質(zhì)。共產(chǎn)主義是始終朝向人的現(xiàn)實(shí)解放這一價(jià)值理想的，因而總是表現(xiàn)為對資產(chǎn)階級價(jià)值觀的內(nèi)在顛覆。相應(yīng)地，對于共產(chǎn)主義的“初級階段”——社會(huì)主義而言，它雖然在經(jīng)濟(jì)、道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡，但也應(yīng)表現(xiàn)出不同于資本主義而接近于共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。

由此不難看出，在《共產(chǎn)黨宣言》的語境中，“社會(huì)主義”既是一種社會(huì)制度，也是一種價(jià)值理想，二者像一枚硬幣的兩面，相互依存，不可分割。正如馬克思所說的：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”2可以說，正是通過“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)正確處理了現(xiàn)實(shí)和理想之間的關(guān)系，馬克思主義才真正地?fù)P棄空想社會(huì)主義者和資本主義衛(wèi)道士的雙重對立，成為科學(xué)的社會(huì)主義理論。

社會(huì)主義建設(shè)不能把馬克思主義教條化

縱觀世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義在探索道路上之所以出現(xiàn)了失誤和挫折，根本原因就在于將上述社會(huì)主義彼此結(jié)合的兩個(gè)方面簡單、抽象地割裂開來，片面地追求社會(huì)主義的價(jià)值理想，而忽視了社會(huì)主義在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力方面的制度性作用。

馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想遵循的是邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。從邏輯上來看，馬克思和恩格斯通過辯證分析得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的科學(xué)論斷。由此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義便成為共產(chǎn)黨人為之奮斗的至高理想。但是，邏輯上的分析和批判仍然是解釋世界的“批判的武器”，而不是改造世界的“武器的批判”。如果僅僅停留在觀念的批判上，僅僅局限于“教條主義地預(yù)料未來”，那么，馬克思主義與歷史上那些浪漫主義學(xué)派就沒有根本的區(qū)別。實(shí)際上，作為一種“新思潮”，馬克思主義最鮮明的特點(diǎn)就是依靠無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際地反對現(xiàn)存的事物，從而在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界。正因?yàn)榇?，追求社?huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是有前提的，即歷史條件本身的成熟。離開歷史本身的訴求，僅憑熱情“制造”革命的舉動(dòng)，向來為馬克思和恩格斯所反對。

世界各國的國情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治組織模式和文化傳統(tǒng)也各具特色，不可能通過唯一固定的模式建設(shè)社會(huì)主義。對此，馬克思和恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)過。早在1881年，荷蘭工人領(lǐng)袖斐·多·紐文胡斯就曾寫信請教過馬克思如何建設(shè)社會(huì)主義的問題：如果社會(huì)黨人取得政權(quán)，為了保證社會(huì)主義的勝利，在政治和經(jīng)濟(jì)方面的首要的立法措施是什么？馬克思回信說：這個(gè)問題 “在我看來提得不正確。在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對這個(gè)問題的唯一答復(fù)應(yīng)該是對這個(gè)問題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無法解這個(gè)方程式”1。在這里，馬克思對那種抽象地看待社會(huì)主義的做法，采取的是一種批判和拒絕的姿態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)歷史環(huán)境和具體國情對社會(huì)主義建設(shè)的先行制約作用，因?yàn)椤俺橄箅x開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”。由此不難看出，經(jīng)驗(yàn)主義不過是教條主義的翻版，同樣是背離馬克思主義的內(nèi)在精神的。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想內(nèi)涵

從《共產(chǎn)黨宣言》的視域下審視，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功，在于黨和國家及時(shí)總結(jié)和反思了社會(huì)主義建設(shè)初期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯，自覺地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度與社會(huì)主義價(jià)值理想的辯證統(tǒng)一。

社會(huì)主義無疑是作為一種社會(huì)制度而存在的。作為制度安排，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，從而為共產(chǎn)主義價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。至于社會(huì)主義的建設(shè)具體模式和實(shí)現(xiàn)路徑，只能結(jié)合我國具體的國情和獨(dú)特的歷史環(huán)境才能做出正確的抉擇和取舍。正如列寧所說：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！?這就表明，社會(huì)主義的本質(zhì)固然是確定的，但社會(huì)主義發(fā)展的具體模式以及探索的道路則是可以也必然是多種多樣的。改革開放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大號召。這就使得社會(huì)主義建設(shè)與中國實(shí)際、中國特色緊密結(jié)合起來。正如習(xí)近平總書記所說的：“中國的歷史文化、歷史命運(yùn)、歷史條件決定了中國人必須在自己選擇的道路上實(shí)現(xiàn)自己的夢想?！毕喾?，通過外在強(qiáng)求而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義建設(shè)方面的整齊劃一，不僅背離了社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)，更是對馬克思主義的誤讀。這正是20世紀(jì)末世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)長期陷入困境的根源所在。而堅(jiān)持走自己的路，立足于自身實(shí)際開辟社會(huì)主義的特色建設(shè)之路，才是科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)生機(jī)和活力的秘密所在。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。但這里的“中國智慧”和“中國方案”并不是期望其他國家進(jìn)行簡單的模仿和照搬（如是，其他國家同樣會(huì)陷入教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義），而是啟示其他國家通過相似的進(jìn)程找到屬于他們自己的發(fā)展道路。

社會(huì)主義不僅是一種社會(huì)制度，更是一種價(jià)值理想。作為價(jià)值理想，社會(huì)主義就是要消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是捍衛(wèi)共產(chǎn)主義的典范之作。習(xí)近平總書記指出，“在（共產(chǎn)主義）這個(gè)問題上，不要含糊其詞，語焉不詳。語焉不詳是理想信念模糊甚至動(dòng)搖的一種表現(xiàn)，好像這個(gè)東西太遙遠(yuǎn)，我們也拿不準(zhǔn)，所以就不愿提及了”，“我們要堅(jiān)定（共產(chǎn)主義）信念，堅(jiān)信它是具有科學(xué)性的。如果覺得心里不踏實(shí)，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍”1。

改革開放以來，黨和國家做出了“商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)不可逾越的階段”的重要論斷。通過發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，最大程度地解放了物質(zhì)生產(chǎn)力，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才取得了令世人矚目的成就。就此，很多人總在懷疑今日之中國走的還是不是社會(huì)主義道路。誠然，按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)是內(nèi)生于資本主義的生產(chǎn)方式之中的。這種“內(nèi)生性”也決定了市場經(jīng)濟(jì)對于資本主義而言，只能局限于自由主義和市場原教旨主義的狹隘視野之中，因而帶有自發(fā)的性質(zhì)。而社會(huì)主義發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，最終旨?xì)w則是通過發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)對商品經(jīng)濟(jì)的超越，最終消滅商品經(jīng)濟(jì)?？梢?，社會(huì)主義視野中的商品經(jīng)濟(jì)是服務(wù)于社會(huì)主義的價(jià)值理想的，因而是自覺而不是自發(fā)的。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，中國共產(chǎn)黨人始終沒有忘記實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一“初心”和“運(yùn)動(dòng)的未來”，所以才能以一種超越的視野對當(dāng)前的社會(huì)狀況進(jìn)行審視，以一種“永遠(yuǎn)在路上的”的精神不斷推進(jìn)“以人民為中心”的全面改革。這正是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命、遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地之間的辯證統(tǒng)一。唯有把握住馬克思主義的辯證法思想和歷史唯物主義態(tài)度，才能在中國特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識和把握中國特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心。

沒有作為社會(huì)制度的社會(huì)主義，社會(huì)主義作為價(jià)值理想就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，淪為鏡中花、水中月。相反，沒有作為價(jià)值理想的社會(huì)主義，社會(huì)主義作為制度安排就可能會(huì)失去目標(biāo)和方向。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是黨的十九大作出的一個(gè)重大政治判斷。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一個(gè)顯著特征就是將社會(huì)制度與價(jià)值理想內(nèi)在結(jié)合起來。就價(jià)值理想而言，黨的十九大把不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為發(fā)展的目標(biāo)和歸宿。這既體現(xiàn)出了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也體現(xiàn)出了社會(huì)主義以人民為中心的發(fā)展理念。就社會(huì)制度而言，黨的十九大既強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義初級階段這個(gè)基本國情，牢牢立足社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，更強(qiáng)調(diào)要從中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入的新階段、我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生的新變化、黨的奮斗目標(biāo)的新要求、我國面臨的國際局勢的新調(diào)整等合力塑造的新的歷史方位、新的時(shí)代坐標(biāo)中推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，在體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性中不斷展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義蓬勃的生機(jī)活力。可以說，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大之處，既在于通過開創(chuàng)性的人民實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對“改旗易幟的邪路”和“封閉僵化的老路”的有效突圍，也實(shí)現(xiàn)了對待馬克思主義指導(dǎo)思想上教條主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度的雙向揚(yáng)棄，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義。

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[2]王安東、王娜.新自由主義的新階段與資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2017（4）.

（作者簡介：祝和軍，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心北京外國語大學(xué)研究基地特約研究員；北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書記、副教授）

責(zé)任編輯 / 蔡慶悅