從《芳華》看藝術(shù)之善的教育意義

陳姝婷

摘 要：電影《芳華》為人們樹(shù)立了善的典型，以向善的理想理解生活真相，凈化人的心靈，起到善的教育作用。善是人的存在的一種本質(zhì)追求，善的范疇可以分為哲學(xué)認(rèn)識(shí)之善、現(xiàn)實(shí)倫理之善、主體道德之善和藝術(shù)審美之善四個(gè)層次。藝術(shù)之善是對(duì)倫理、道德之善的形象化顯現(xiàn)，其教育功能具有啟發(fā)滲透性、審美娛樂(lè)性和持久擴(kuò)散性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《芳華》;藝術(shù)之善;道德之善;教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1673-9132（2018）22-0191-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.22.120

由嚴(yán)歌苓編劇，馮小剛執(zhí)導(dǎo)的電影《芳華》講述了20世紀(jì)70年代至90年代背景下一群活生生的芳華男女的悲歡離合與命運(yùn)交錯(cuò)。質(zhì)樸善良的劉峰、屢遭歧視與排斥的小萍、細(xì)膩良善的穗子等主人公給人們留下了深刻的記憶。其中，劉峰更因?yàn)槠洹昂萌恕苯巧鴤涫艽蠹谊P(guān)注，他可以干所有的臟活累活。就連豬跑了，戰(zhàn)友也自覺(jué)不自覺(jué)地大喊劉峰，他在別人眼中已經(jīng)成為楷模。劉峰暗暗愛(ài)上了獨(dú)唱演員林丁丁，當(dāng)他經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待，在自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)向丁丁表白時(shí)，得到的卻是始料未及的拒絕[1]，從而引發(fā)的“觸摸事件”，讓他的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，雖然經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的洗禮，但是命運(yùn)的發(fā)展，依然讓人覺(jué)得唏噓不已。

人性至善，好人也應(yīng)該有好報(bào)，但是一個(gè)那么好的人，為什么最終沒(méi)有好報(bào)？雖然人們選擇善良是因?yàn)槟鞘菍?duì)的，而不是為了回報(bào)，但善良難道不應(yīng)有好的結(jié)局？由此引發(fā)的對(duì)“善”的理解爭(zhēng)議與藝術(shù)之善的探討值得深思。

一、善是人的存在的一種本質(zhì)追求

孟子認(rèn)為：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！钡轮兛死貏t認(rèn)善性是人的自然之性。人的存在是以真、善、美為核心體系的類(lèi)的存在，求真、向善、求美是人的存在的本質(zhì)追求，具有普遍意義。正如列夫·托爾斯泰所說(shuō)：如果“善”有原因，它不再是善;如果“善”有他的結(jié)果，那也不能稱(chēng)為“善”，“善”是超乎因果聯(lián)系的東西。

作為人的一種本質(zhì)追求的善，首先具有社會(huì)性。“己所不欲，勿施于人” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都說(shuō)的是這個(gè)道理，所謂善就是和諧相處，與人為善。同時(shí)，善也具有相對(duì)性，人是什么？一半是天使，一半是野獸。一個(gè)近乎神圣的“完美”好人有時(shí)也難免產(chǎn)生 “邪念”。即便是電影中的好人劉峰，也會(huì)犯錯(cuò)。那么，非絕對(duì)性的善，其衡量標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣的哪？“良知”可以用來(lái)充當(dāng)這個(gè)標(biāo)尺，不管身在何處，心向何方，只要保持良知，就能確定善的支點(diǎn)，回歸道德本性。當(dāng)一個(gè)人能保持良知，足以包容所有生活的不愉快，能專(zhuān)注于自身的責(zé)任而不是利益時(shí)，那么他就站在了精神的最高處，是最善良的人。一個(gè)精神層次越高的人，內(nèi)心也就越善良，活得也更更快樂(lè)，他不會(huì)因?yàn)閯e人的影響而輕易改變自己的本性，因?yàn)樯剖侨说拇嬖诘囊环N本質(zhì)追求。

二、藝術(shù)之善是倫理、道德之善的形象化顯現(xiàn)

善的概念和范疇有四層含義：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)之善、現(xiàn)實(shí)的倫理之善、主體的道德之善、藝術(shù)的審美之善。四個(gè)層次之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了善的價(jià)值體系。

第一層面是哲學(xué)之善，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。人不斷的認(rèn)識(shí)和掌握自然和社會(huì)的客觀規(guī)律， 并不斷利用這些客觀規(guī)律為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。如果這個(gè)目的得以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)就會(huì)得到自身的確證感，而通過(guò)認(rèn)識(shí)論的總結(jié)提升就體現(xiàn)為哲學(xué)層面的善。第二個(gè)層面是倫理之善，人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史階段都制定了旨在引導(dǎo)人們行為和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德規(guī)范，人們依據(jù)這些規(guī)范判斷為善或不善。這種善和現(xiàn)實(shí)中的惡一樣， 都只在社會(huì)倫理的范疇內(nèi)具有意義。第三個(gè)層面是主體的道德之善。倫理之善是群體的、社會(huì)的和大眾的標(biāo)準(zhǔn)性的善，而主體的道德之善則是個(gè)體在倫理之善的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的一種自我提升和自我完善，具有個(gè)體性特征，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于社會(huì)存在的認(rèn)可。第四個(gè)層面是藝術(shù)的審美之善。它本質(zhì)上是一種審美之善。藝術(shù)作品，必須發(fā)揮其尚“善”的功能，贊揚(yáng)美、鞭撻丑、弘揚(yáng)善，才能體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)的“善”一定是一種教化之善，它必須存在于真的反映和美的形象之中，仿佛糖溶于水，對(duì)人們起到潛移默化的影響作用。

如上所述，四個(gè)層面的善是密切聯(lián)系的，哲學(xué)之善是善的認(rèn)識(shí)論表現(xiàn)，呈現(xiàn)為抽象的理論形態(tài)，是對(duì)其他層面善的哲學(xué)化概括，具有概括性和普遍性的特點(diǎn)。社會(huì)性的倫理之善和個(gè)體性的道德之善則是現(xiàn)實(shí)之善，構(gòu)成了人的社會(huì)性存在規(guī)則和個(gè)體境界。而藝術(shù)之善則是對(duì)前三者的形象化體現(xiàn)，善的四個(gè)層面相互區(qū)別又相互依存，哲學(xué)的觀念之善和生活中倫理和道德之善，必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的加工才能夠構(gòu)成藝術(shù)形象，才能情感化地表現(xiàn)出審美之善。同時(shí)，只有通過(guò)藝術(shù)的加工提煉和概括，生活中以分散個(gè)別形式存在善，才能成為審美的善。區(qū)分出上述四個(gè)層面的善之后， 我們就可以更加清楚地認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中的美善同一的觀點(diǎn)并正確地理解藝術(shù)中美與善的教育意義了。

三、藝術(shù)之善的教育功能與特點(diǎn)

作為美善合一的藝術(shù)，通過(guò)形象化的表達(dá)，以愉悅為媒介，潛移默化的給人以影響，以美促善，達(dá)到善的教育的目的。正如默多克在在《崇高和善》中指出，偉大的藝術(shù)要求藝術(shù)家具有深厚的同情心，是人類(lèi)最具教育意義的活動(dòng)[2]。電影《芳華》中男女主人公的命運(yùn)盡管一直在錯(cuò)亂的時(shí)代里浮沉跌宕，但影片自始至終渲染的都是人性中的善良、溫情、友誼、信任[3]。劉峰作為一個(gè)“好人”，甚至成了善的化身，而何小萍對(duì)劉峰的愛(ài)，因一場(chǎng)善待而始。兩顆善良的心，兩個(gè)至善靈魂，經(jīng)過(guò)艱難曲折、戰(zhàn)火淬煉，跨越所有的歧視與嘲諷，最終依偎在了一起，實(shí)現(xiàn)了心靈的完美，從而將善良的靈魂完美的加以展現(xiàn)，對(duì)善加以肯定，也從而將善的教育發(fā)揮到極致。藝術(shù)的偉大之處就在于他能提升人的敏銳性， 增加人的理解力， 能夠打破我們自己的臆想世界，擴(kuò)展對(duì)他人的情感和經(jīng)歷的想象力和感受力。藝術(shù)正是通過(guò)這種解放作用，使人看到自我以外的世界， 并在其中獲得美感，發(fā)現(xiàn)善意，并找到求真的方向，而這也正是教育的本質(zhì)所在。

藝術(shù)所具有的善的教育作用不同于道德說(shuō)教，不同于哲學(xué)理念，更不可能是強(qiáng)制的倫理規(guī)范。藝術(shù)之善具有自身的教育特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)之善的啟發(fā)滲透性教育。藝術(shù)之善對(duì)人的教育作用是在潛移默化中展開(kāi)的，讓人能夠透過(guò)表面看到善的本質(zhì)。劉峰從好人、流氓、英雄到落魄小販的命運(yùn)起伏和小萍從笑柄、英雄、精神病到孤獨(dú)平庸的起落沉浮最后交織為無(wú)名小站孤獨(dú)長(zhǎng)椅上的相擁相依，整個(gè)情節(jié)給人心靈的凈化通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸透展開(kāi)。正如影片結(jié)尾處穗子的獨(dú)白：“一代人的芳華已逝，雖然他們談笑如故，可還是不難看出歲月給每個(gè)人帶來(lái)的改變。倒是劉峰和小萍顯得更為知足，話(huà)雖不多，卻待人溫和……”從而把鋪墊已久的善的真諦加以提升。藝術(shù)的善的教育是對(duì)終極善的理解和把握，它構(gòu)成生活的意義，在滲透性教育中引導(dǎo)人的精神靈魂的發(fā)展。

第二，藝術(shù)之善的審美娛樂(lè)性教育。藝術(shù)之善的教育功能不是通過(guò)說(shuō)教和規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是寓教于樂(lè)，寄善于美，是一種審美娛樂(lè)性教育。電影《芳華》中那一張張出水芙蓉般的鮮嫩面容、輕盈妙曼的舞姿、世外桃源式的華美記憶的確帶給觀眾審美的愉悅和遐想[4]。而一個(gè)活雷鋒式的好人滿(mǎn)街追豬的鏡頭則更是令人忍俊不禁。青春芳華、良善少年的形象娛樂(lè)性的加以表現(xiàn)，得到最終的向善教育的目的。

第三，藝術(shù)之善的持久擴(kuò)散性教育。好的藝術(shù)始于形象卻最終超越形象，它為人們提供了對(duì)某種獨(dú)立、珍貴、有益的事情的最生動(dòng)體驗(yàn)，在人的關(guān)注中被持續(xù)地?fù)碛兄?，形成一種穩(wěn)定、恒久、更高的善，并經(jīng)由主體不斷地將這種善傳遞下去，從而影響更多的人。無(wú)論是藝術(shù)家還是普通人， 為了在道德上變得更好，都在不斷追求并不斷傳遞善的真實(shí)。這種善的朝圣之旅，也正是藝術(shù)的本質(zhì)。好的藝術(shù)有一種神奇的力量，能夠在善的獲取中提升人，給人啟示，令人頓悟，歷久彌新。

四、結(jié)語(yǔ)

善作為人的一種本質(zhì)追求，在人類(lèi)歷史上一直以不同的形式顯現(xiàn)并加以實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)之善則是其中最為典型和最為強(qiáng)力的一種，它對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展具有有力推動(dòng)作用。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和虛擬時(shí)代引發(fā)的道德危機(jī)、倫理危機(jī)和信仰危機(jī)，藝術(shù)的這種至善教育功能因其特有的魅力更加顯得彌足珍貴。因此，也更加迫切需要類(lèi)似《芳華》這樣的電影出現(xiàn)在藝術(shù)舞臺(tái)，彰顯人類(lèi)本質(zhì)的良善，促進(jìn)人生境界的提升，加強(qiáng)藝術(shù)之善的教育功能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈杰群.馮小剛談《芳華》：我要拍出青春與美好[N].中國(guó)青年報(bào)，2017-12-19（8）.

[2] ? ?何偉文.善、愛(ài)欲和藝術(shù)——論默多克作品對(duì)“道德”主題的探索[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009（3）：41.

[3] ? ?劉葭荷.《芳華》：青春有代際美感無(wú)迥異[N].中國(guó)電影報(bào)，2017-12-20（7）.

[4] ? ?趙鳳蘭.《芳華》的悲情與乏力[N].中國(guó)文化報(bào)，2017-12-29（3）.