澄懷·味象·觀道與現(xiàn)代異形珍珠飾品設(shè)計(jì)

周 良 , 陳德琥

(1.蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 蚌埠 233030； 2.蚌埠學(xué)院 淮河文化研究中心,安徽 蚌埠 233030 )

我國(guó)珍珠審美文化歷史悠久。但是，珍珠的品相不佳卻給現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，海水珍珠的優(yōu)質(zhì)率本來(lái)就不高，而產(chǎn)量更大的淡水珍珠優(yōu)質(zhì)品還不到10%。這意味著，除了其中的一部分轉(zhuǎn)為藥用、美容外，大量的“異形珍珠”——或圓度較差、或色度不純、或大小異?！闪爽F(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)有待深入開(kāi)掘的資源。如何化“丑”成美、變“異” 為寶應(yīng)便成為現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要課題。在經(jīng)濟(jì)生態(tài)化[1]和審美多元化的當(dāng)代語(yǔ)境下，基于珍珠成分養(yǎng)顏、綠色環(huán)保等自然屬性，珍珠飾品包括“異形珍珠”飾品消費(fèi)應(yīng)當(dāng)有很大的市場(chǎng)。因此，“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)借鑒“在藝術(shù)中卻存在著不少化丑為美的范例”[2]觀念并及時(shí)跟進(jìn)，多出好產(chǎn)品；同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)思想極為豐富，也為現(xiàn)代“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)和文化養(yǎng)分，更何況創(chuàng)作本身就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化的積極舉措。從這個(gè)角度講，以古代審美理論指導(dǎo)“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)，是完成“變‘異’為寶”課題的首選路向。比如，“澄懷味象”“澄懷觀道”等道家審美觀念就對(duì)“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)多有啟發(fā)?！俺螒选奔崔饤夒s念，便于建構(gòu)“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)空明澄徹的審美心境；“味象”指靜默觀物，玩味“異形珍珠”的具體形構(gòu)才能聯(lián)想豐富、有所發(fā)現(xiàn)；而“觀道”則在于體悟理會(huì)，最終確定“異形珍珠”飾品的設(shè)計(jì)方向。顯然，“澄懷”“味象”到“觀道”是反復(fù)疊加、螺旋上升的心理建構(gòu)過(guò)程，成為具有典型意義的中國(guó)人文內(nèi)涵的感物方式[3],可視為道家審美文化運(yùn)用于“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)而化“丑”為美、變“異”成寶的重要策略。

一、“澄懷”—— “異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)的審美心境

“澄懷味象”與“澄懷觀道”由南朝時(shí)期著名畫(huà)家宗炳提出?！俺螒盐断蟆闭Z(yǔ)見(jiàn)《畫(huà)山水序》：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！倍俺螒延^道”出自《南史·隱逸傳》：“(宗炳)有疾還江陵，嘆曰：‘老疾將至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之?！薄端问贰ぷ诒鳌芬草d(宗炳)“澄懷觀道,臥以游之”。上文述及，“澄懷”關(guān)涉主體的審美心境,要求審美主體摒棄俗念、清澄胸次,在無(wú)待無(wú)累的情況下進(jìn)入審美境界。因此，排除個(gè)人的功利性是進(jìn)入審美領(lǐng)域的前提條件。宗炳的“澄懷”觀與莊子“坐忘”“心齋”等非常接近?！肚f子·田子方》載：“昔宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，砥筆和墨，在外者半，有一史后至，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣盤(pán)礴，贏(同裸)。君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也?！迸c那些提前到來(lái)、拱手侍立、大做表面文章的畫(huà)師不同，來(lái)得最遲、“受揖不立”、裸露身子、叉腿而坐而專(zhuān)心創(chuàng)作者才是真正的畫(huà)師。顯然，“解衣盤(pán)礴”者就是不計(jì)較利害得失而專(zhuān)注于繪畫(huà)的“澄懷”之人。宗炳也是如此，因“有疾還江陵”，他只有排除“老疾將至”的理性算計(jì)與功利性干擾，像“解衣盤(pán)礴”的畫(huà)師一樣意念專(zhuān)一，全身心地投入，才能進(jìn)入“臥以游之”的審美境界。

據(jù)上可知，無(wú)論是“臥以游之”觀賞還是“解衣盤(pán)礴”創(chuàng)作，都離不開(kāi)“澄懷”的審美心境。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，了無(wú)羈絆、澄清胸懷是進(jìn)入審美階段必要的心理準(zhǔn)備。這對(duì)“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)也很有指導(dǎo)意義。通常，珍珠的圓度、色度和形構(gòu)不管是哪個(gè)方面不太理想，如果老是考慮能不能藥用、有多少可以藥用等理性算計(jì)，或者受制于作美容原料等功利性考量，進(jìn)入審美領(lǐng)域幾乎是不可能的?！俺螒选毙木硡s大不相同:虛懷靜心以待，會(huì)產(chǎn)生諸多審美聯(lián)想,點(diǎn)石成金、化“丑”為美才有可能。比如《老子之珠》(又名“真主之珠”,見(jiàn)圖1)，它的面世就伴有一個(gè)悲慘的故事*老子之珠：1934年5月7日，在菲律賓的巴拉旺海灣，一小孩游泳被硨磲貝夾住了腳而溺死。孩子打撈出來(lái)時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了硨磲貝里有一顆巨大的珍珠，長(zhǎng)241毫米，寬139毫米，珠重達(dá)6 350克，這就是“老子之珠”，也叫“巴拉旺珠” (發(fā)現(xiàn)于巴拉旺海灣)?！袄献又椤迸琶澜缥宕笳渲橹?，珍藏在美國(guó)舊金山銀行的保險(xiǎn)庫(kù)中。，而且形構(gòu)異常(圓度差,幾乎呈方形:長(zhǎng)241毫米，寬139毫米)、體積太大(珠重達(dá)6 350克)。對(duì)于珍珠而言，以上諸多因素都屬于生活中的“丑”。

圖1 老子之珠 圖2 蓮蓬

如果一味拘泥于不夠圓潤(rùn)、奪人性命等成見(jiàn)、俗念，“老子之珠”或被丟棄、或?yàn)樗幱靡参纯芍Ｈ欢?，現(xiàn)如今它卻成為排名世界五大珍珠之首的珠寶，珍藏在舊金山銀行的保險(xiǎn)庫(kù)中。由此可見(jiàn)，發(fā)揮擬人化的審美聯(lián)想而進(jìn)入超越個(gè)人功利的“澄懷”狀態(tài)，是這個(gè)天然“異形珍珠”成為稀世珍寶的重要條件。

二、“味象”—— “異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)的審美發(fā)現(xiàn)

當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型要求[4]決定了飾品設(shè)計(jì)不能停留在“澄懷”階段,而應(yīng)結(jié)合審美客體具體的形、色、態(tài)等有所發(fā)現(xiàn)?！拔断蟆本褪蔷哂兄袊?guó)人文內(nèi)涵的感物方式。一方面，“味象”注重審美客體的造型性。正所謂:“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”(《易傳·系辭上》)，能見(jiàn)之狀稱(chēng)為“象”，可觸之形是為“器”?！拔断蟆敝跋蟆憋@然需要具體之“形”的托浮，以造型性為特點(diǎn)。另一方面，“味象”之“象”具有可感性。具體之“形”又不能等同于“味象”之“象”，只有“應(yīng)目會(huì)心”之“形”才是真正的“味象”之“象”。因此，“味象”之“象”不僅是具體之“象”更是可感之“象”。再一方面，“味象”體現(xiàn)了審美主體的能動(dòng)性、主觀性。也正是因?yàn)橐陨咸攸c(diǎn)，“味象”關(guān)注“味”的過(guò)程。亦如“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”(劉勰《文心雕龍·神思》)，審美觀照下的自然山水牽動(dòng)著主體的情感，而“味象”同樣伴隨著審美主體的體認(rèn)、移情與發(fā)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，“味象”就是審美主體體味“象”而發(fā)現(xiàn)美的心理過(guò)程。

“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)當(dāng)然需要在“味象”過(guò)程之中有所發(fā)現(xiàn)。不規(guī)則的“異形珍珠”本來(lái)就是獨(dú)一無(wú)二的。設(shè)計(jì)者通過(guò)觀物審美，便能在不同的“異形珍珠”上發(fā)現(xiàn)其造型的獨(dú)特性，進(jìn)而化“丑”為美，設(shè)計(jì)出耳目一新的藝術(shù)作品。像《蓮蓬》胸針(見(jiàn)圖2)的設(shè)計(jì)，就是依照蓮蓬具象而型塑出來(lái)的“異形珍珠”藝術(shù)精品。它在設(shè)計(jì)上注意主次之分，倒圓錐的蓮蓬之“形”并不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心，而花托中間的“蓮子”造型卻更能凸顯出“味象”者的匠心獨(dú)運(yùn)——《蓮蓬》設(shè)計(jì)時(shí)選擇的是大小不一的“異形珍珠”,與顆顆“蓮子”的橢圓之“形”非常接近，反而酷似蓮蓬花托的自然之“象”,造成了錯(cuò)落有致而栩栩如生之感?？梢?jiàn)，《蓮蓬》設(shè)計(jì)集中“味象”所在恰是花托之中，尤為關(guān)注的是“蓮子”部分。可謂設(shè)計(jì)重點(diǎn)非常突出。盡管其它部分是不可或缺的(諸如“花莖”“花瓣”等都起到較好的襯托作用)，但比較而言，對(duì)“異形珍珠”作“蓮子”的觀物“味象”更是設(shè)計(jì)者的傾力所在，也是創(chuàng)造性的審美發(fā)現(xiàn)，成為“異形珍珠”變“異”成寶、化“丑”為美的重要環(huán)節(jié)。從這個(gè)角度看，“味象”對(duì)于“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)有十分明顯的作用。

三、“觀道”—— “異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)的路向選擇

“常事曰視，非常曰觀”(段玉裁《說(shuō)文解字注》)?！坝^道”超越了日常所“見(jiàn)”，是體悟了審美客體生命精神的“非?！敝坝^”。 當(dāng)然， “觀道”與“澄懷”“味象”不同， 是在體悟默會(huì)基礎(chǔ)上作出的審美判斷。 但這只是在“君子以類(lèi)族辨物”(《周易·同人》)上有意義，作為界分不同審美心理階段“推類(lèi)辨物”的方式與手段。而在具體的審美過(guò)程中，“澄懷”“味象”與“觀道”是交互作用密不可分的。實(shí)際上，“澄懷”與“味象”可以看作“觀道”的憑藉[5]；而“觀道”則賦予“澄懷”“味象”深層次的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也決定了“澄懷”與“味象”審美發(fā)展方向。誠(chéng)如劉勰所云：“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”(《文心雕龍·神思》)，意即，審美主體的情志是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵，掌握著審美想象發(fā)展的基本方向。所以，認(rèn)為“澄懷味象”與“澄懷觀道”有其一致性[6]是正確的，當(dāng)作一回事則是錯(cuò)誤釋讀*錯(cuò)誤釋讀：關(guān)于“澄懷味象”與“澄懷觀道”，有不少學(xué)者認(rèn)為兩者是一回事。事實(shí)上，“道”在道家哲學(xué)和審美文化中具有至高無(wú)上的地位，與“象”、“味”等大不相同。從“圣人含道映物，賢者澄懷味象”(《畫(huà)山水序》)看，宗炳以“含道映物”對(duì)比“澄懷味象”，作為界分“圣人”“賢者”的標(biāo)尺。由此推論，“澄懷味象”與“澄懷觀道”當(dāng)有很大區(qū)別?？紤]到文題，另文討論。。事實(shí)上，由于審美理解的介入，“觀道”較之“澄懷”那超然的審美心境、以及“味象”作“應(yīng)目會(huì)心”的審美發(fā)現(xiàn)更進(jìn)了一層。它是映“象”于“情”、熔“情”于“理”的意態(tài)盎然狀態(tài)，在非功利的“澄懷”心境中充盈了“情”“志”等審美內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)“味象”的審美發(fā)現(xiàn)也有所篩選、豐滿(mǎn)與提升。因此，“觀道”決定了藝術(shù)審美的發(fā)展路向。

“觀道”之于“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)重要性在于，是由日常生活的“丑”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的決定性環(huán)節(jié)。比“澄懷”“味象”的作用格外顯著。這是因?yàn)椋爱愋握渲椤钡氖猱愋螒B(tài)對(duì)藝術(shù)構(gòu)思有深刻影響：當(dāng)生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的路子被阻斷時(shí)，只能點(diǎn)“石”成“金”，藉辯證原則、形式創(chuàng)造[7]等創(chuàng)作策略以化“丑”成美。的確，依托“觀道”中的審美理解，才能真正超越、征服“異形珍珠”的“丑”；而利用夸張、反襯等形式美原則可以突出“異形珍珠”獨(dú)特的審美價(jià)值。正如萊辛所言：在詩(shī)人眼中,“丑仿佛已失其為丑了，丑才可以成為詩(shī)人所利用的題材?！盵8]“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)亦同，只有征服、超越了“異形珍珠”本身的形、色、態(tài)的“丑”，“丑仿佛已失其為丑”，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)精品。像“異形珍珠”飾品《小丑》(見(jiàn)圖3)和《企鵝與小狗》(見(jiàn)圖4)，僅從“形”的角度講，狗的“扁” 身、小丑“叉”腿包括企鵝不太規(guī)則的“圓”肚等，都是不為珍珠飾品設(shè)計(jì)者所看重的常態(tài)形構(gòu)，計(jì)較于其“丑”而不能超越，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美即成為空談。但是，《小丑》和《企鵝與小狗》設(shè)計(jì)卻不是這樣，設(shè)計(jì)者從“觀道”角度入手，恰是憑借其殊異之“形”，采用夸張等藝術(shù)手法，以超常的審美理解能力和創(chuàng)造能力，超越了“丑”，征服了“丑”，成就了這組“異形珍珠”設(shè)計(jì)精品?？梢哉f(shuō)，是“形”“象”“情”“理”融通的“觀道”方式，決定了《小丑》《企鵝與小狗》飾品設(shè)計(jì)的基本路向，成為它們“丑到可愛(ài)”、“丑得精美”的原因所在?！坝^道”的決定性作用可見(jiàn)一斑。

圖3 小丑 圖4 企鵝與小狗

以上主要從審美心境、審美發(fā)現(xiàn)和路向選擇等角度，結(jié)合具體作品，討論了“澄懷”“味象”“觀道”等道家傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。應(yīng)當(dāng)看到，道家審美文化關(guān)涉詩(shī)意化休閑人生，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)“異形珍珠”飾品設(shè)計(jì)的理論資源和文化養(yǎng)分。尤其是在注重社會(huì)和諧、綠色經(jīng)濟(jì)、多元審美的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，開(kāi)掘傳統(tǒng)休閑審美文化資源，倡導(dǎo)綠色產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、審美多元化發(fā)展的時(shí)代需要，又有利于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化的繼承與弘揚(yáng)。因此，“異形珍珠”現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)熔鑄了道家傳統(tǒng)審美文化，不失為化“丑”為美、變“異”成寶的重要策略，也是對(duì)道家休閑文化、詩(shī)意人生的積極倡導(dǎo)，有利于推進(jìn)人類(lèi)精神家園的重構(gòu)。

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