淺析唐君毅心通九境思想

摘 要：唐君毅先生是悲天憫人情懷的人文主義者，同時(shí)也是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一，通過(guò)生命心靈活動(dòng)的體驗(yàn)以及對(duì)中西印思想的了解與考究，構(gòu)建起自己的哲學(xué)體系，“心通九境”通過(guò)心靈向不同方向開(kāi)顯來(lái)統(tǒng)攝人類(lèi)的一切問(wèn)題，本文希望在前人的基礎(chǔ)上，認(rèn)真探究心通九境的內(nèi)容與其特征。

關(guān)鍵詞：心通九境；心本體；特征

一、境界之辨

《易經(jīng)》中有“形而上者為之道，形而下者為之器”之說(shuō)，唐君毅的“心通九境”是對(duì)“形而上”之道的思考與建構(gòu)，其提出的“境界”主要是針對(duì)現(xiàn)世世界來(lái)說(shuō)的，他認(rèn)為“境界”是人對(duì)自身心靈的超越，包含世間一切有形無(wú)形的事物，是追求心性修養(yǎng)的理論體系。他對(duì)此做了專(zhuān)門(mén)的論述：“言心靈之境，不言物者，因境義廣而物義狹。物在境中，而境不必在物中，物實(shí)而境兼虛與實(shí)。如云浮在太虛以成境，即兼虛實(shí)。又物之‘意義亦是境。以心觀心，‘心亦為境。此‘意義與‘心，皆不必說(shuō)為物故。于境與言境界者，境更可分別，而見(jiàn)其中有種種或縱或橫或深之界域故。然以境統(tǒng)界，則此中之界域雖分別，而可共合為一總境。則言境界，而分合總別之義備。”一個(gè)人處于怎樣的境界，就會(huì)對(duì)人生道德修養(yǎng)與宇宙人生的理解有相應(yīng)的理解與感悟，是本體與功夫的有機(jī)統(tǒng)一，比如孔子本人說(shuō)過(guò)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！倍说男撵`活動(dòng)能形成感通之境，表明感通的心靈活動(dòng)是形成人生九境的前提與途徑。唐先生的心靈感通活動(dòng)是對(duì)宋明理學(xué)的直接繼承與開(kāi)拓，王守仁曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明在肯定客觀事實(shí)的前提下，探尋的是把心靈與事物的有無(wú)生滅聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題，從這點(diǎn)上可以看出，宋明理學(xué)對(duì)唐君毅思想的形成起到了重要作用。

二、心通九境

唐君毅的“心通九境”建立在心本體的基礎(chǔ)之上，是對(duì)形上學(xué)體系的發(fā)展與完善?！靶撵`”與“境界”的感通主要有三種方式，即橫通、順通和縱通。唐君毅認(rèn)為：“心靈活動(dòng)與其所對(duì)境之種種，有互相并立之種種，可稱(chēng)為橫觀心靈活動(dòng)之種種；依次序而先后生起之種種，可稱(chēng)為順觀心靈活動(dòng)之種種；有高下層次不同之種種，可稱(chēng)為縱觀心靈活動(dòng)之種種。凡觀心靈之體之位，要在縱觀；觀其相之類(lèi)，要在橫觀；觀其呈用之序，要在順觀。”由于唐君毅以自身生命心靈活動(dòng)體驗(yàn)建立起自己的哲學(xué)思想，通過(guò)“橫通”、“順通”和“縱通”的方式搭建起“心靈”與“境界”之間的橋梁，所以三種關(guān)系依次所對(duì)應(yīng)的也叫“橫觀”、“順觀”與“縱觀”。至此，唐君毅以生命心靈為本質(zhì)，以三種觀法為手段，由此便形成“客觀境”、“主觀境”、“超主客觀境”三種境界，在三種大境界之下又各分設(shè)三種境界，所以稱(chēng)之為心通九境，或者“三通九境論”。

（一）客觀境

“客觀境”主要是以心靈由內(nèi)至外的“覺(jué)他”為特點(diǎn)。此境是由心靈主體反觀客觀世界而成，心靈是認(rèn)識(shí)客觀外在事物的舵手，包括三種境界：

第一境為“萬(wàn)物散殊境”，是九境中的第一境。唐君毅認(rèn)為：“所謂萬(wàn)物散疏境，亦即人于日常生活中所見(jiàn)一切物，如各以禮自制而相別之境?！碧凭阒赋鍪篱g一切物都是由心靈感覺(jué)中的物，人對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)，是心靈感通的結(jié)果，他說(shuō)：“‘主觀之知之體相用，‘客觀之物之性相對(duì)‘主觀之知之用及‘客觀之物之性相與其體，三者乃內(nèi)外相應(yīng)以俱立，而有則俱有，無(wú)則俱無(wú)，不可說(shuō)為一有一無(wú)者也。”這里的一切物，不僅僅指我們可以感知到的個(gè)體事物，如“時(shí)間”、“空間”、“原子”。而且還指向人們的觀念、態(tài)度、社會(huì)知識(shí)等。他認(rèn)為這一切物存在的根據(jù)在于人的生命存在與心靈活動(dòng)。唐君毅指出：“萬(wàn)物散殊境之形成，如自其原其觀，必溯之于吾人之心靈之活動(dòng)。又言吾人之心靈之活動(dòng)有三個(gè)方向，即必然建立我外之人物，及上下層之經(jīng)驗(yàn)的我與超越的我之存在。”這心靈的三個(gè)方向，在我看來(lái)，就是“覺(jué)他”、“自覺(jué)”、“超自覺(jué)”的來(lái)源。唐君毅把世界的種種存在都建立在人的心靈活動(dòng)之上，并且他所說(shuō)的心靈活動(dòng)是超越的心靈活動(dòng)，以區(qū)別于客觀唯心論與主觀唯心論，建立他自己的“超越唯心論”。通過(guò)“萬(wàn)物散殊境”我們可以引向?qū)θ松乃伎迹陨韺?duì)生活經(jīng)驗(yàn)的體感會(huì)形成對(duì)生活不同的價(jià)值認(rèn)知，比如“求生存”、“求愛(ài)情”、“求名利”等。人人都有自己所追求的事物，事物散殊在不同的空間，但是從超越的心靈來(lái)看，這些事物都有屬于自己的一類(lèi)，最終使人從“萬(wàn)物散殊境”進(jìn)入“依類(lèi)成化境”。

第二境為“依類(lèi)成化境”。在此境中，人們關(guān)照的不再是無(wú)數(shù)分散的個(gè)體，而是事物之間的共相、共同特征；“成化”就是事物在共相、共類(lèi)中出入的變化?！坝^其種類(lèi)，定種類(lèi)要在觀物相，而以物相定物質(zhì)實(shí)體之類(lèi)；更觀此實(shí)體之出入于類(lèi)以成變化?！碧凭阏J(rèn)為“類(lèi)”分為上下兩極。這兩極各成一世界?！吧蠘O”是心靈活動(dòng)之世界，“下極”是“萬(wàn)物散殊境”中的每一件事物的世界?！邦?lèi)眼之上下之所極，即類(lèi)概念所行之世界，而此世界，即一有類(lèi)之世界，或一切事物皆有可類(lèi)化，亦以類(lèi)而成其變化之世界。此即可稱(chēng)為吾人之心靈或吾人之生命存在，所思想或所對(duì)之依類(lèi)成化境之所在?！庇谩邦?lèi)眼”來(lái)看世界中的事物，認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物都不能脫離掉自身的類(lèi)概念。通過(guò)“依類(lèi)成化境”引向?qū)ι鐣?huì)的思考，人們根據(jù)擁有的此類(lèi)來(lái)指導(dǎo)自己的生活，比如說(shuō)生活習(xí)慣、社會(huì)職業(yè)分類(lèi)，但是這種分類(lèi)在唐君毅看來(lái)是有違社會(huì)和諧發(fā)展的，人們常常會(huì)被此類(lèi)所奴役，如他自己所說(shuō)：“人通常之思想，恒知類(lèi)，即役于其所知之類(lèi)，類(lèi)天下之物，其生活亦定限于平昔生活之類(lèi)，與此類(lèi)中之小類(lèi)，以成習(xí)慣，而定限其此后之生活于某類(lèi)之習(xí)慣之中，以至于老死。”又說(shuō)：“故人之生活之只任其男女情欲之放縱者，固皆出自對(duì)此自延其類(lèi)之本能之濫用；人之念念在其子孫之嗣續(xù)，而非出自一自覺(jué)的存宗祠之公心者，亦與禽獸草木之只知延類(lèi)傳種之情，不堪相遠(yuǎn)?！比绻祟?lèi)放縱自身，目的是為了自延其一脈，那么人類(lèi)就和草木禽獸相差不遠(yuǎn)矣。從這段話中，我們可以看出，唐君毅排斥這種低級(jí)的人類(lèi)活動(dòng)，他所說(shuō)的“依類(lèi)成化境”主要繼承孔孟儒家“仁政”思想“修身”“治國(guó)”、“平天下”的大政格局分類(lèi)。

第三境為“功能序運(yùn)境”。此境解釋為“乃指任一事物或存有之功能，其次序運(yùn)行表現(xiàn)于其他事物或存有所成之境。此所謂功能，與能力、效能、力用、效用，皆可視為同一義之語(yǔ)。”世間一切事物或者道德價(jià)值觀念的功能運(yùn)作，因?yàn)橹饕信c之相對(duì)應(yīng)的事物與價(jià)值觀念遵從次序運(yùn)行變化的結(jié)果。這里的“次序”主要指事物之間的因果變化，從此種因到果，由此種果到另一種因，用這種功能來(lái)推動(dòng)世界的運(yùn)行與發(fā)展。但是這種因果關(guān)系不是無(wú)限循環(huán)的反反復(fù)復(fù)，這種循環(huán)最終要?dú)w于人類(lèi)的生命存在與心靈活動(dòng)。反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)看，現(xiàn)世功利主義的極度繁衍，人們?yōu)榱俗陨砝婵梢院鲆曌陨韮?nèi)在價(jià)值的道德標(biāo)桿，利益目的是果，價(jià)值判斷為因。但是唐君毅并沒(méi)有對(duì)此產(chǎn)生消極厭世的態(tài)度，他認(rèn)為“人的內(nèi)在心靈”足夠超越功利主義的泥沼，實(shí)現(xiàn)自身的心靈超越。

（二）主觀境

“主觀境”主要是以心靈內(nèi)在“自覺(jué)”為特點(diǎn)，屬于能“自覺(jué)”的心靈主體。此境是以心靈自作反觀，心靈作為被觀察對(duì)象，以心靈來(lái)觀心靈，包括三種境界：

第一境為“感通互攝境”。此境的含義是“初即指吾人之以視、聽(tīng)、嗅、味、觸感覺(jué)之機(jī)能，攝受通常所謂物之色、聲、香、味、觸，而知其性質(zhì)、形相等所成之境。”事物的性質(zhì)、形相主要是從自身心靈感覺(jué)機(jī)能所體驗(yàn)出來(lái)的，這種“體驗(yàn)”不僅是指單純的單個(gè)事物自身感覺(jué)，而且是指此事物到彼事物，互相包攝而成的感覺(jué)通道，比如說(shuō)對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)、知識(shí)論以及人對(duì)自身道德論的認(rèn)識(shí)等。但是由于人們所處環(huán)境不同，人就會(huì)擁有不同的感覺(jué)體驗(yàn)，“此一感覺(jué)互攝之世界，則雖可為人所想象的加以理解，而視為一交光互映之世界，然又實(shí)并不能真正的交光互攝。此即由于每一感官之感覺(jué)，雖可直接感覺(jué)其他一切感官，然不能至直接感覺(jué)其他感官之所感覺(jué)之世界，而只能由直接感覺(jué)一一感官之存在，以間接的統(tǒng)攝此一一感官之所感覺(jué)的世界之故也?！碧凭阋蟆案型ɑz境”回到屬于他自己的一種“純自然”的狀態(tài)，即是“回至平易處”，這與孔子所宣揚(yáng)“仁”的本質(zhì)有異曲同工之妙，是純粹無(wú)雜念的一種生命心靈活動(dòng)。然而這種“純自然”的狀態(tài)是被其他事物所利用表現(xiàn)反映他事物的功能與共性。反映到現(xiàn)實(shí)生活中，人們依于周?chē)陨盹L(fēng)俗來(lái)提高自身適應(yīng)社會(huì)的能力，唯恐之后的一種生命存在狀態(tài)，在唐君毅看來(lái)，這種生命存在并不能使人“自覺(jué)而自動(dòng)成仁”，要想達(dá)到成“仁”的狀態(tài)就必須使每個(gè)人都有自覺(jué)的道德生活。

第二境為“觀照凌虛境”。這一境界是獻(xiàn)身純粹知識(shí)、藝術(shù)之人所達(dá)到的境界。這里的“關(guān)照”是一種純像，純意義的世界，指對(duì)事物的“如實(shí)觀”與“原始觀照”，特征是超實(shí)用性和超功利性；“凌虛”指即不與外在事物相結(jié)合，也不與內(nèi)在自來(lái)之感覺(jué)相重合，故“外不在物，內(nèi)不在己，內(nèi)外皆不見(jiàn)其有所托；上又非抽象之類(lèi)概念，下無(wú)其所統(tǒng)之個(gè)體物；無(wú)前因，無(wú)后果。此即內(nèi)外、上下、前后，皆無(wú)依而臨虛?！鄙钪械臄?shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)哲學(xué)中純意義的現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)論、形上學(xué)和人生哲學(xué)都屬于此種境界。唐君毅認(rèn)為人們對(duì)待生活的態(tài)度應(yīng)該向“觀照”的階段靠攏，這樣就會(huì)形成觀照境并發(fā)現(xiàn)生活的純意義，觀照真與美的凌虛世界。然而“觀照凌虛境”處于世俗境界與道德境界的中間地帶，人們要想向更高的境界發(fā)展，就必須進(jìn)入到“道德實(shí)踐境”來(lái)祛除世間的功利欲望。

第三境為“道德實(shí)踐境”。此種境界是內(nèi)在道德心靈實(shí)踐活動(dòng)形成的一種境界，要想將觀照凌虛境中所獲得的純相意義與作用，運(yùn)用到實(shí)踐中，就要達(dá)到“道德實(shí)踐境”。人們不但在此境中能自覺(jué)的感覺(jué)到自身的道德理性，而且可以依此種道德理性來(lái)指導(dǎo)自身外在的行為方式。在這里，我們強(qiáng)調(diào)是由人自覺(jué)的生命存在與心靈感悟發(fā)端出來(lái)，我們要想不陷于“一念之陷溺”的非道德境界，就要“一面自覺(jué)的求成就其道德、一面自覺(jué)去其不德之雙管齊下之生活，即所謂一面遷善、一面改過(guò)之道德生活也?！本褪钦f(shuō)一般生活中的自然性德隨時(shí)都可能陷入不自覺(jué)的道德生活之中，所以要人能自覺(jué)為求具德而成德之生活。唐君毅先生把人的道德良知、道德人格以及與道德良知有關(guān)的知識(shí)論都劃歸于此種境界，他認(rèn)為道德是理性的產(chǎn)物，應(yīng)該為道德而道德，此境是更高層次的生活境界。唐君毅認(rèn)為道德實(shí)踐的本質(zhì)是人內(nèi)在心靈的自覺(jué)表現(xiàn)，通過(guò)外在的實(shí)踐形式自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的一種境界。

（三）超主客觀境

“超主客觀境”主要是以心靈“超自覺(jué)”為特點(diǎn)，此境超越了主觀與客觀境，并且是貫通主客境的形上境，唐君毅認(rèn)為此三境之所以能夠存在，源于人的道德情感?！凹丛谌顺踔恍牌渌缇从H愛(ài)之人之鬼神為有者，原依于人之道德心靈之情而謂其有?！币蕴綄な篱g規(guī)律與真理價(jià)值為導(dǎo)向的終極追求。包括三種境界：

第一境為“歸向一神境”。此境來(lái)源于基督教思想，在這里“‘神指形而上的最高實(shí)體，它作為現(xiàn)實(shí)世界的主宰，具備現(xiàn)實(shí)世界可能有的一切美德；它落實(shí)到人的心中，避免人們將其視為現(xiàn)實(shí)世界的一種實(shí)在，從而避免人們的懷疑和不信?！碧凭阏J(rèn)為“歸向一神境”是人內(nèi)在心靈至下而上的主觀視覺(jué)對(duì)神產(chǎn)生的依賴(lài)與聯(lián)系，人要想達(dá)到“歸向一神境”就要使自己所擁有的哲學(xué)信念與上帝合二為一才能達(dá)到。從根本上來(lái)看，“歸向一神境”是由自身生命心靈處發(fā)端而來(lái)，是道德心靈絕對(duì)信仰的自給自足與絕對(duì)超越?！熬推淅碚搶?shí)質(zhì)而已，他所謂的上帝以及‘歸向一神境最終不過(guò)是由人的道德心靈所完成的精神性位格和道德性宗教境界，是人道德心靈的客觀化、普遍化而已。”只要在道德理性的現(xiàn)實(shí)世界里知行合一，才能到達(dá)此境。

第二境為“我法二空境”。此境來(lái)源于印度佛教思想，佛家思想認(rèn)為“法”主要指客觀的事物對(duì)象；“我法”或者“我執(zhí)”合在一起指明了包含物質(zhì)世界與精神世界的整個(gè)世界；“空”主要指空性，眾生之佛性?！拔曳ǘ铡敝饕且擞贸降男撵`破除“我法”之念，以實(shí)現(xiàn)眾生佛性。反映到生活中只有破除“我法”，人才能從貪、嗔、癡的惡性循環(huán)中解脫出來(lái)，才能去除生活中種種障礙、枷鎖。他說(shuō)：“若人更能充此知其非常有、實(shí)有之知，而知其為可有可無(wú)，亦實(shí)視之為可有可無(wú)，則此慢、貪、嗔、癡之自身，亦自更隨之而無(wú)，而人亦更能知此慢、貪、嗔、癡之自身之非常有、實(shí)有矣。”唐君毅認(rèn)為此境所表現(xiàn)出來(lái)的心靈活動(dòng)是至上而下的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要想達(dá)到此境界，不僅要認(rèn)識(shí)到因緣義與因果報(bào)應(yīng)義，還要知行合一，在修養(yǎng)功夫中去除“我法”的概念。

第三境為“天德流行境”。此境是九境中的最后一境，是對(duì)主客觀的一種融會(huì)貫通，“此則由人之以當(dāng)前主客之感通中，本有超主客之一義，而即以之統(tǒng)主客，破主客分別，而通主客所成之三境也?！薄疤斓铝餍芯场眮?lái)源于中國(guó)儒家思想，是中國(guó)儒家所說(shuō)的盡心、知性以知天德的天人合一境界，是“道德實(shí)踐境”的更高一級(jí)，通過(guò)不懈的“道德修為”成就內(nèi)圣外王的一種境界。儒家在此境中所講的是一種順成之教，是由近而遠(yuǎn)、由本到末的不可設(shè)限的順觀方向的心靈次序，以此達(dá)到對(duì)主客觀的一種融會(huì)貫通?！皩?duì)當(dāng)下生命存在及其當(dāng)前所在世界之原始的正面價(jià)值和意義給予真實(shí)的肯定，并順次真實(shí)肯定以立教成德。”唐君毅所重視的不是對(duì)基督教上帝的神的肯認(rèn)，也不是對(duì)佛家善惡因果的詮釋?zhuān)亲陨陨碛^生命。反映到生活中，人要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的目標(biāo)，就要以“仁”為基石，而“孝悌”是“為仁”的根本，所以要想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就要以“孝悌”為道德實(shí)踐的準(zhǔn)則，他認(rèn)為：“在根本上只是順成人之自然生命，于連于此生命之心靈中之性情，而更率之盡之以至于無(wú)極，而成為一一天德流行之心靈與精神生命。此順成而率性盡性之始點(diǎn)，則在赤子之生命心靈中自然原有之孝悌之心?！?/p>

三、心通九境特征

（一）無(wú)限與超越性

唐君毅認(rèn)為整個(gè)世界都來(lái)自于人的生命存在與心靈的境界?！爸链松嬖谂c心靈之感通，于世界或境界之相應(yīng)之一而言，則一一世界或境界，不在此生命存在、心靈以外；而此生命存在與心靈，亦依其有此境界或世界，而稱(chēng)為真實(shí)的生命存在與心靈?！比说男撵`有無(wú)限性與超越性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)，所以心靈九境是即相互獨(dú)立又相互超越向著更高次序發(fā)展。唐君毅在此提出了他的觀點(diǎn)“凡此不同之境界，皆彼此各為一境界，而互相超越，互相外在，如互不相通相感。”

（二）次序性

在九境中，唐君毅是按照客觀境、主觀境、超主客觀境的順序排列的。他認(rèn)為人一開(kāi)始并不能直接體會(huì)到心靈境界，必須經(jīng)由人的心靈觀察外部物質(zhì)世界，形成客觀境；在此基礎(chǔ)上，人自覺(jué)認(rèn)識(shí)到內(nèi)在心靈的感受，觀照與道德實(shí)踐等心靈活動(dòng)的存在，進(jìn)而形成主觀境；最后，心靈通過(guò)反省的方式認(rèn)識(shí)到可以超越并統(tǒng)攝主客觀境界，因此形成了超主客觀境。三大境界是按照縱觀、橫觀、順觀的方法排列成體、相、用的順序，而且各自?xún)?nèi)部也是按照這樣的順序排列。

（三）相互轉(zhuǎn)換

“九境”是有高低層次之分并且是可以相互轉(zhuǎn)換的。他說(shuō)：“要之，此九境之可始可終相轉(zhuǎn)，如環(huán)無(wú)端，而由低層之境進(jìn)至高層之境，或由高層再退至低層，又為進(jìn)退無(wú)恒，上下無(wú)常者也?！碧凭愕木啪嘲_萬(wàn)象，源于他強(qiáng)烈的生命體悟，他使生命存在與心靈超越成為一種真實(shí)的存在，其中的人生態(tài)度與生活方式指引著人們最終實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。

然而唐君毅所闡述的思想是一種道德理想主義，沒(méi)有突破傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，是一種儒家式的終極關(guān)懷。

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作者簡(jiǎn)介：劉偉（1989—），男，漢族，山西呂梁人，碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。