馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判

摘 要：馬克思主義產(chǎn)生了150多年，到今天仍然有著指導(dǎo)意義。體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的高度批判，這種批判是雙重性的，并且這種批判也是具有十分重大意義的。

關(guān)鍵詞：馬克思；批判；意義

馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生了150多年，期間世界發(fā)生了天翻地覆的變化。我們普遍認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器。提到馬克思主義的當(dāng)代意義，大家不禁會(huì)覺得過了這么長的時(shí)間這樣一種學(xué)說還能有多大的意義？它還是不是我們當(dāng)代思想的一個(gè)重要的組成部分。首先，我們要明確一個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)于一種思想、一種理論，判斷其是否有意義并不是依據(jù)其誕生的年份。有的學(xué)說誕生了200年，依然有很強(qiáng)的生命力，有的學(xué)說誕生只有30年，卻并沒有太大的意義。就比如想要深入研究中國的古典思想，就必須去研究孔子、老子、朱熹、王陽明等思想家的思想。

一、對(duì)現(xiàn)代性有原則高度的批判

當(dāng)今中國正在快速的走向現(xiàn)代化，這個(gè)過程中我們也面臨了很多問題。馬克思的學(xué)說在很大程度上可以被歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)代性的有原則的批判，而我們所面臨的問題則更加凸顯了馬克思主義學(xué)說在當(dāng)代的意義。馬克思的批判之所以不同于浪漫主義的批判，而被稱為有原則的高度批判是因?yàn)槔寺髁x的批判是要回到原始的自然狀態(tài)，縱然浪漫主義批判很尖銳，但這難免讓人認(rèn)為這種批判是歷史的倒退。馬克思的批判不單單是關(guān)注人類的道德改革，還真正的訴諸社會(huì)改造。談起現(xiàn)代性首先要說到動(dòng)力機(jī)的技術(shù)革命對(duì)生產(chǎn)的影響。蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來了生產(chǎn)效率大幅提高，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式難以維持；生產(chǎn)力的提高使人們的物質(zhì)欲望得到了極大滿足，原來只有極少一部分人能夠享受的產(chǎn)品成為了大眾化的平民消費(fèi)品。但生產(chǎn)效率的提高的同時(shí)也造成了人的“異化”，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)“異化”的思想進(jìn)行了詳盡的闡述，這種人的異化體現(xiàn)在工廠工人的工作及其單調(diào)乏味，工人仿佛成為了機(jī)器的附從者；盧卡奇認(rèn)為：在異化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中人的東西成了謬誤的根源。這些就能說明現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)必然表現(xiàn)為生產(chǎn)性的應(yīng)用，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)根據(jù)，這種本質(zhì)根據(jù)就是使得現(xiàn)在社會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的因素，有了這些因素我們就可以說某事物是現(xiàn)代的，沒有這些因素則就是傳統(tǒng)的。在馬克思的視域之中，使得現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)代性的有兩方面原因，一方面是資本，另一方面是現(xiàn)代形而上學(xué)。兩者構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)根據(jù)地，同時(shí)兩者也是內(nèi)在的聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代社會(huì)之所以能不停的進(jìn)步其主要原因就是資本不斷的積累，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)資本增長的高度敏感以至于把資本做為社會(huì)進(jìn)步的原則。馬克思在《資本論》中這樣認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)中不懂地租，但完全可以懂資本，但如果不懂資本就無法懂地租。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中地租變成了一種資本增值的方式；所謂現(xiàn)代形而上學(xué)就是以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。正如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中講到的，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要獲得剩余價(jià)值有兩種方式：絕對(duì)的剩余和相對(duì)的剩余。絕對(duì)的剩余獲得方式就延長勞動(dòng)時(shí)間，相對(duì)剩余的獲得方式則是縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。這種把生產(chǎn)變成科學(xué)的生產(chǎn)性應(yīng)用以獲取相對(duì)的剩余就是社會(huì)現(xiàn)代性的體現(xiàn)。因此，社會(huì)的現(xiàn)代性包含了不斷要求獲得超出自身以上價(jià)值的資本和現(xiàn)代形而上學(xué)這兩個(gè)因素。所謂現(xiàn)代性就是指這兩個(gè)因素同時(shí)在某個(gè)領(lǐng)域中得到體現(xiàn)。馬克思的對(duì)現(xiàn)代性的批判就是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)澄清前提，劃清界限。

二、批判的雙重性

馬克思認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)生活是有前提和條件的，只有當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)到一定高度的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)等價(jià)交換。馬克思預(yù)想現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式必定是有歷史的前提和界限的，正是這個(gè)限度把經(jīng)濟(jì)生活分成資本主義和社會(huì)主義。馬克思學(xué)說的批判是對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判，這種雙重性一方面體現(xiàn)在對(duì)資本主義的批判，另一方面則是體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判。資本和現(xiàn)代形而上學(xué)結(jié)合有三個(gè)標(biāo)志物：機(jī)器、泰羅制、計(jì)算機(jī)。馬克思看到并完整分析的只有機(jī)器并在《資本論》中有著詳盡的闡述?，F(xiàn)代形而上學(xué)的基本方式則是分析合理化。資本和現(xiàn)代形而上學(xué)兩者相結(jié)合的具體體現(xiàn)就是機(jī)器，它是科學(xué)生產(chǎn)性應(yīng)用的重要的標(biāo)志。其出現(xiàn)后果就是極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力使得原來稀有的物品平民化，與之而來的就是原有的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，這種改變被馬克思稱為勞動(dòng)的“異化”。我們可以理解成由人為主體自行創(chuàng)作出來的東西，反過來成為統(tǒng)治壓抑主體的東西。馬克思的批判之所以是雙重的，就是因?yàn)橘Y本是物質(zhì)的動(dòng)因，它要求不斷地產(chǎn)生超出自身價(jià)值以上的價(jià)值，這種增值的謀取方式是以現(xiàn)代形而上學(xué)為依據(jù)的。

三、馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的意義

任何事物都有其自身限度?，F(xiàn)代的文明不是可以無限發(fā)展的，我們的社會(huì)科學(xué)常常會(huì)有一種誤解，以為現(xiàn)代的事物可以無限的發(fā)展。其實(shí)不然，歷史的事物必然有其限度，自然的事物才能永恒。正如當(dāng)年文明水平最高的羅馬帝國，當(dāng)羅馬帝國在發(fā)展到頂端的時(shí)候崩潰是必然發(fā)生的。我們難以想象燦爛的羅馬文明在它到達(dá)頂峰后崩塌的是那么迅速，取而代之的是文明程度較低的日耳曼民族。由此我們可以看出包括在價(jià)值上被人們高度認(rèn)可的歷史事物都是歷史顯現(xiàn)出來的，都表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過程。

我們現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)面臨著在著這樣一個(gè)的問題：哲學(xué)對(duì)社會(huì)一直拘守于非批判的實(shí)證主義而沒有批判的意識(shí)。馬克思在他的著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀思想進(jìn)行批判，也就是外部反思，而其最基本的表現(xiàn)就是教條主義。這種教條主義就是只知道某些一般的原則并把這些原則運(yùn)用到所有任何內(nèi)容之上。當(dāng)今社會(huì)面臨的許多現(xiàn)代化的問題僅僅靠抽象的外部反思不能解決的，而馬克思的批判的方法就是要超出外部反思并深入到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，不接受一切未經(jīng)自身審查其前提的思想，通過批判的方法切中當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。因此馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判給我們很大啟發(fā)，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展提供了至關(guān)重要的方法。

作者簡介：劉暢（1990—），漢族，河南開封人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。