淺談十九大報(bào)告中生態(tài)文明觀的文化底蘊(yùn)

張曉峰

摘要：十九大報(bào)告中指出，要加快生態(tài)文明體制改革，首次提出了現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，明確建設(shè)美麗中國(guó)。代表了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的生態(tài)觀。這其中涵蓋了豐富而深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，汲取了中國(guó)古代傳統(tǒng)儒家和道家的生態(tài)倫理思想中至今仍然合理和有益的元素，為建設(shè)內(nèi)化于心、外化于行的社會(huì)主義生態(tài)文明指明了方向。

關(guān)鍵詞：十九大報(bào)告 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0210-03

生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)人民生活和民族未來(lái)的大計(jì)。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略，十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”列為重要內(nèi)容之一，彰顯了以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)持以人民為中心、建設(shè)美麗中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展執(zhí)政理念。自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)就是中國(guó)立國(guó)之本，我國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)古代偉大的先哲們把這種人與自然的關(guān)系上升到理論的高度，就誕生了生態(tài)哲學(xué)。以儒、道兩家為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，儒家的生態(tài)倫理觀中的“知畏天命”“取之有度”的節(jié)用思想和“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷以及道家生態(tài)倫理中的“道法自然”“物我同一”“天網(wǎng)恢恢”的思想，不僅是中華五千年生態(tài)文明史延續(xù)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，更是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的歷史養(yǎng)分和無(wú)窮寶藏。

一、儒家的生態(tài)倫理思想與十九大生態(tài)文明觀

中國(guó)傳統(tǒng)儒家的生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富，其通過(guò)對(duì)“天”與“人”關(guān)系的辨析和論證，得出了儒家式的人本生態(tài)倫理。規(guī)定君子要“知畏天命”，與自然和諧共處；對(duì)待資源要“節(jié)用”，取之有度；并且對(duì)大自然要懷有樂(lè)山樂(lè)水的情懷。這些觀點(diǎn)與十九大生態(tài)文明觀的內(nèi)容高度契合，折射出其深厚的儒家文化底蘊(yùn)。

（一）“知畏天命”的生態(tài)敬畏觀

儒家創(chuàng)始人孔子通過(guò)“天”“命”“知天命”和“畏天命”的概念逐步闡發(fā)，奠定了其“敬畏天命”的生態(tài)倫理思想的基石。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！盵1]首先，定義了“天”即自然之天。其次，孔子認(rèn)為，天生人，人受之與天，固有“天命”，進(jìn)而規(guī)定“天命”即自然（包括天地人）規(guī)律。孔子還說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也”[2]，認(rèn)為君子必須具備“知天命”的美德。儒家的生態(tài)倫理意識(shí)不單單體現(xiàn)在“知天命”，而更重要的則體現(xiàn)在“畏天命”?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！盵3]因此，“知命畏天”是儒家規(guī)范君子人格具備的條件之一。

儒家“敬天畏命”生態(tài)觀的最大意義在于，把“天”和“人”結(jié)合起來(lái)，并且放到一個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)內(nèi)來(lái)思考，從維護(hù)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展與生態(tài)平衡的角度，體現(xiàn)人生與萬(wàn)物的聯(lián)系和溝通，提倡人們要敬畏天命，樹(shù)立高尚品格，更好地順應(yīng)自然。同時(shí)這樣的“天人合一”也是中國(guó)人的傳統(tǒng)宇宙觀。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，天地、萬(wàn)物、人類(lèi)三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，其中天地是這三者的根源，沒(méi)有天地，就沒(méi)有自然萬(wàn)物和人類(lèi)，正是因?yàn)橛辛颂旌偷兀庞惺篱g萬(wàn)物和人類(lèi)。因此，“敬天畏命”思想與十九大報(bào)告中“堅(jiān)持人與自然和諧共生”和“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[4]的基本方略高度吻合，人和自然是合為一體的，人是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界的恩賜，只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能造福子孫后代。這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)核。

（二）“取之有度”的生態(tài)節(jié)用觀

儒家生態(tài)倫理觀還體現(xiàn)在其的“節(jié)用”觀思想中，孔子曾說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵5]意思是用魚(yú)竿代替魚(yú)網(wǎng)，用箭射鳥(niǎo)而不破壞鳥(niǎo)窩。反映了儒家觀念中反對(duì)亂砍亂捕亂殺，并且對(duì)自然資源保持一種節(jié)用的態(tài)度，簡(jiǎn)單而深刻地揭示了儒家的生態(tài)資源節(jié)用觀。荀子也曾說(shuō)：“謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源?！盵6]用“節(jié)流開(kāi)源”概括出要保持自然資源持續(xù)發(fā)展，要節(jié)約用度，不可過(guò)分消耗自然資源。同時(shí)，儒家提倡的“節(jié)用”觀不僅僅只是簡(jiǎn)單的行為約束，而是同其“愛(ài)人”“惠民”的政治倫理思想緊密相連的道德規(guī)范。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)氣?！盵7]認(rèn)為要治理千乘之國(guó)，必須做到謹(jǐn)慎，誠(chéng)信，節(jié)用，仁愛(ài)和不違農(nóng)時(shí)。同時(shí)，儒家還倡導(dǎo)“仁民而愛(ài)物”，朱子云：“物，一謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)”[8]。表明了人對(duì)物的取用要做到有節(jié)有時(shí)，講求掌握一個(gè)“度”。人與物（即人與自然）想要達(dá)到和諧共處和可持續(xù)發(fā)展的理想狀態(tài)，“度”扮演了一個(gè)極其重要的角色。

儒家這一生態(tài)觀符合十九大中提到的“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[9]的方針，同時(shí)與堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策完美契合，體現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)智慧的結(jié)晶，為建設(shè)新時(shí)代美麗中國(guó)和節(jié)約型社會(huì)貢獻(xiàn)了有效的方案。只有合理利用有限的自然資源，對(duì)自然資源的索取把握適當(dāng)?shù)摹岸取?，才符合人?lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益發(fā)展。

（三）“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷觀

千百年來(lái)，儒者們實(shí)踐儒家生態(tài)倫理的同時(shí)，還培養(yǎng)起一種“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，通過(guò)欣賞和贊美自然風(fēng)光，來(lái)達(dá)到開(kāi)闊眼界、汲取涵養(yǎng)的目的，形成了一種以生態(tài)倫理觀念為價(jià)值取向的審美意識(shí)。孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵10]認(rèn)為人把自己的性情賦予山水，使山水人格化。如果人能拋棄以自我為中心的頑固觀念，而重新思考生命，一切將會(huì)是另一番景象。孔子把“樂(lè)山樂(lè)水”與培育仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想人格的一項(xiàng)道德規(guī)范，進(jìn)一步證實(shí)了儒家對(duì)生態(tài)倫理的重視，把生態(tài)倫理教育完美地融入傳統(tǒng)道德教育之中，要求君子做到仁民、愛(ài)人、樂(lè)水。用自然和人性的共通之處，喚醒人們的生態(tài)道德意識(shí)，并且懷著一個(gè)摯愛(ài)之心去感悟自然萬(wàn)物，從而達(dá)到生命的升華，實(shí)現(xiàn)從領(lǐng)悟自然的本性到領(lǐng)悟人的本性的過(guò)渡。黨的十九大報(bào)告中提到：“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[11]，而對(duì)于“綠色”的著墨更是多達(dá)15次，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記身懷“樂(lè)山樂(lè)水”生態(tài)情懷，對(duì)于綠水青山美好生態(tài)環(huán)境的向往和新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨正確樹(shù)立“綠水青山”理念的必勝信心，為建設(shè)內(nèi)化于心、外化于行的社會(huì)主義生態(tài)文明指明了方向。

二、道家的生態(tài)倫理觀與十九大生態(tài)文明觀

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)文明中，道家的生態(tài)哲學(xué)思想視角獨(dú)特且自成一體。其存在著“道法自然”“天網(wǎng)恢恢”“物我同一”的深層次生態(tài)學(xué)，為中國(guó)古代生態(tài)文明提供了獨(dú)特的思想識(shí)度，也為十九大生態(tài)文明觀提供了深厚的道家文化底蘊(yùn)。

（一）“道法自然”的生態(tài)平等觀

道家哲學(xué)的核心是“道”，倡導(dǎo)建構(gòu)一個(gè)“萬(wàn)物將自化”[12]的自然而然的社會(huì)。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵13]在這里，老子提出的“道”是一種宇宙本源，是永恒的終極實(shí)在，具有普適性和規(guī)律性；世間萬(wàn)物遵循“道法自然”的共同法則。這里的“自然”與“人為”相對(duì)，是指一種排除外部強(qiáng)制力量可以順其自然的狀態(tài)：即本性使然。同時(shí)，老子認(rèn)為宇宙“四大”即“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[14]，表明人和自然是平等的，無(wú)高低貴賤之分。而這“四大”共同遵循的規(guī)律是“自然”，即它們都是定然生成和發(fā)展的。這樣道家的生態(tài)平等觀才得以真正確立起來(lái)。

道家由此闡明了“道法自然”的生態(tài)平等觀——道生萬(wàn)物，眾生平等，萬(wàn)物生長(zhǎng)皆遵循自然規(guī)律并依照自然規(guī)律發(fā)展。人類(lèi)應(yīng)遵循萬(wàn)物的本性去愛(ài)護(hù)、利用自然界中的一切事物，不應(yīng)肆意破壞自然界，打破自然界原有的平衡。黨的十九大報(bào)告中提到“人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵15]由此可見(jiàn)，道家“道法自然”的思想是建設(shè)美麗中國(guó)和生態(tài)資源開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的理論依據(jù)和價(jià)值規(guī)律，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展提供了重要的文化底蘊(yùn)。

（二）“物我同一”的生態(tài)價(jià)值觀

道家的代表人物莊子的“物我同一”生態(tài)價(jià)值觀，囊括了“人與天一”和“物無(wú)貴賤”兩種生態(tài)倫理。莊子向往回歸自然，認(rèn)為“人與天一也”[16]。本質(zhì)上，“天”與“人”是相互依存、互相交融的；人類(lèi)作為萬(wàn)物一員，并沒(méi)有優(yōu)于其他物種的超常規(guī)地位存在，兩者在價(jià)值上是完全平等的。這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無(wú)貴賤”。由此可見(jiàn)，道家把人看作自然的一部分，與天在本質(zhì)上是一致的，也是把人看作大自然的一部分，與自然本為一體，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[17]天人和諧意即“物我同一”，亦即“物化”之“天樂(lè)”境界。[18]

據(jù)此，道家“物我同一”的生態(tài)價(jià)值觀同十九大報(bào)告中提到了“人與自然是生命共同體”的思想不謀而合，折射出其深厚的文化底蘊(yùn)。從“人與自然是生命共同體”的整體角度出發(fā)，人類(lèi)與自然界是一個(gè)有機(jī)整體，應(yīng)該把自然當(dāng)作自己的生命一樣愛(ài)護(hù)，正確處理好人與自然的關(guān)系，合理地開(kāi)發(fā)利用自然，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、和諧共榮。

（三）“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)整體觀

道家創(chuàng)始人老子還提出了一個(gè)“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)哲學(xué)命題，老子曰：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[19]他認(rèn)為自然界原初就是一張“天網(wǎng)”，這張網(wǎng)盡管看似疏散，實(shí)則布局嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有匱缺。這張“天網(wǎng)”是維系自然界中的天、地、人的紐帶，有著維護(hù)宇宙運(yùn)行的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，天網(wǎng)的運(yùn)行是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)：“天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵20]老子把“天網(wǎng)”比喻成拉開(kāi)了弦的弓一樣，高低可調(diào)，這一點(diǎn)揭示了“天網(wǎng)”運(yùn)行平衡之道。新舊的系統(tǒng)平衡的不斷更迭，使宇宙萬(wàn)物生生不息，從而保證了大自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這正是老子生態(tài)倫理觀的真正歸宿。從這一點(diǎn)可以折射出十九大生態(tài)文明觀的核心要義，就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，建設(shè)新時(shí)代美麗中國(guó)。

綜上所述，十九大生態(tài)觀與中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)在認(rèn)知上和價(jià)值上高度契合。儒家的生態(tài)倫理觀中的“知畏天命”“取之有度”的節(jié)用思想和“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷以及道家生態(tài)倫理中的“道法自然”“物我同一”“天網(wǎng)恢恢”的思想為代表的中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)，可以為其提供充分的理論支撐和思想指導(dǎo)，配合其發(fā)展出更為深刻、更切近中國(guó)文化土壤的生態(tài)倫理思想，為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明輸入了重要文化給養(yǎng)。通過(guò)探索十九大生態(tài)文明觀的文化底蘊(yùn)，不僅有利于構(gòu)建綠水青山的自然生態(tài)，同時(shí)對(duì)于構(gòu)建風(fēng)清氣正的政治生態(tài)和創(chuàng)新發(fā)展的黨建生態(tài)也有著很大的借鑒意義。為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和升華提拱了深厚的文化底蘊(yùn)。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟