《麥田里的守望者》與《根鳥》成書差異的原因分析

曹越

成長，是人類個體生命的重要體驗，也是人生的必然階段。成長小說在文學史上自然有著非常重要的地位。美國當代小說家塞林格的代表作《麥田里的守望者》和我國北大教授曹文軒的《根鳥》都被譽為“成長小說的現(xiàn)代經(jīng)典”。本文就從成長模式入手，分析塞林格的《守望者》和曹文軒的《根鳥》能夠成為成長小說經(jīng)典之作的原因差異。

一、中美兩國文化

曹文軒的《根鳥》是在中國傳統(tǒng)文化下生成的，傳統(tǒng)文化向來以群體為本位，提倡和推崇“為人民服務(wù)”；塞林格的《守望者》是西方自由主義的體現(xiàn)，注重人本主義和個人主義，強調(diào)自由平等。這種差異是由支撐它們各自的哲學思想決定的。中國的三大宗教是“群體主義”的根源：儒家，以“仁愛”為核心，提倡每個人要從全局出發(fā)，凡事先想到別人，關(guān)愛別人，摒棄私心雜念，學會和別人相處，根鳥成長道路上出現(xiàn)不少領(lǐng)路人，受到很多人的幫助，很好地解釋了這一點；根鳥性格中謙虛謹慎，做事考慮周全是道家強調(diào)克制和“度”的體現(xiàn)；佛教，以“隱忍”為基本教義，認為人生來就是受苦的，而根鳥在成長歷程中經(jīng)歷艱難困苦，最終找到夢中的大峽谷，正是佛教先苦后甜，經(jīng)歷大困苦最終到達彼岸的體現(xiàn)。

產(chǎn)生《守望者》的美國是一個新生的國家，其思想根源來自歐洲，最先接受的是古希臘、古羅馬的文明。這種文明是一種以自由平等為核心的，又形成一種勇于開拓、善于求索的民族精神；文藝復(fù)興時期地“人本主義”思想也為美國的個人主義觀提供了可能。美國人信奉“先為自我，我再幫人”，首先考慮的是民主、自由和國家利益，然后是物質(zhì)財富和個人幸福的追求，最后才會想到幫助別人?；魻栴D想回歸童年，不想看到成人世界的虛偽、社會的冷漠，在他成長的道路上缺乏精神引路人，無一不是對美國文化很好的表達。

二、時代背景

《守望者》發(fā)表于1951年，當時第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，美國政府在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財，一躍成為世界頭號資本主義強國。美國政府為了維持地位，對內(nèi)實行麥卡錫主義，鎮(zhèn)壓異己；對外發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭。美國人民處于一個物質(zhì)極大豐富而精神備受壓抑的時代，生活在其中的青少年最具活力，較早地感受到了時代的苦悶，最先起來反抗。可是，整個社會人性的準則已蕩然無存，他們一味地用四肢生活而不是用腦子，青少年已無能為力，患上了“時代病”，苦悶彷徨，孤獨厭世，成為“垮掉的一代”，霍爾頓成了這一類型的代表。塞林格以他深刻的筆觸對這一社會現(xiàn)象嚴加批判，對青少年精神成長充滿擔憂，對美國工業(yè)文明充滿質(zhì)疑。

《根鳥》發(fā)表于1999年，20世紀末的中國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們不用再為溫飽擔憂，求神拜佛不再流行，甚至走向了一個極端，將一切信仰粉碎，懷疑一切，認為“夢”是一種虛無縹緲的東西。人們更多地追求物質(zhì)享受，精神世界相當貧乏。根鳥的尋夢道路是那樣的艱難，不僅是來源于他的心智不夠成熟，更重要的則是周圍人的不理解?！陡B》的問世，人們能夠看出曹文軒有喚醒群眾追求精神幸福，重視內(nèi)心世界的呼吁與吶喊。曹文軒同樣關(guān)注現(xiàn)代人的精神層面，尤其是青少年一代，他認為“文學要有擔當，要寫生活中缺少的東西，要寫生活中應(yīng)有的東西”。

兩部作品的發(fā)表有著各自的時代背景，卻傳達出共同的心聲，更多關(guān)注青少年精神層面的成長。

三、作家個人經(jīng)歷

美國小說家托馬斯·沃爾夫認為，“一切嚴肅的作品說到底必然是自傳性質(zhì)的，而且一個人要是想要創(chuàng)造出一件具有真實價值的東西，他便必須使用他自己生活中的素材和精力”。雖然這種觀點有其偏頗之處，但是不可否認作家的生活經(jīng)歷對其文學創(chuàng)作的影響。

1919年1月1日，塞林格出生于美國紐約一個富裕的猶太商人家庭。學業(yè)上，塞林格的表現(xiàn)一直都不出色。他在紐約學校時，成績不佳，幾乎可以說被勒令退學，他父親為他聯(lián)系了一家位于賓夕法尼亞州的準軍事學校。中學畢業(yè)后，塞林格在紐約大學讀了一年就退學，接著去歐洲學習從事家族生意，但是歐洲之旅又讓他認識到不能繼承父業(yè)，不久繼續(xù)回國讀書，先后進了三所學校都未畢業(yè)?！妒赝摺泛茈y說是完全意義上的自傳體小說，但人們可以從中看到塞林格的影子，霍爾頓的出身、一系列的成長經(jīng)歷以及霍爾頓憤怒消極的情緒，無一不是塞林格這個憤世嫉俗者對自己內(nèi)心的最好表達。他揭示了成人與未成年人之間的代溝，提倡個性自由，讓不少青少年產(chǎn)生共鳴，他用內(nèi)心的聲音傳達對青少年成長的關(guān)懷。

曹文軒出生于江蘇鹽城的農(nóng)村，雖然他在北京生活了多年，但他依然認為自己是個鄉(xiāng)下人。他曾說：“20歲之前的歲月，我是一個道道地地的農(nóng)村孩子，鄉(xiāng)村用20年的時間，鑄就了一個注定了要屬于他的人?！焙髞?，他進入了北京這個大都市，城市文明充滿著喧嘩與騷動，并沒有讓他忘卻鄉(xiāng)村；相反，他越來越想念那純凈的農(nóng)村生活，這種生活可以使他在燥熱的大都市獲得一片心靈的凈地。純凈的鄉(xiāng)村生活孕育著他，美麗的鄉(xiāng)村故事感染著他，時機一旦成熟，他就會把這些塵封的記憶公布于世，從而感染浮躁的人們，使精神世界貧乏的青少年獲得心靈的慰安與感動?！陡B》這部成長小說，就是在于“指引”，而非表現(xiàn)真實，他是曹文軒對人性的深刻反思，對個體成長的終極追問。

四、結(jié)語

就是在這樣不同文化、不同背景、不同作家筆下，兩部“成長經(jīng)典”應(yīng)運而生。塞林格和曹文軒都從人和人性方面關(guān)注青少年成長，關(guān)注少年成長中的各種問題，為個人的成長探尋出路。

（山西師范大學文學院）