《反杜林論》道德觀對當(dāng)前道德建設(shè)的啟示

馬琛琛 牟艷

摘要：《反杜林論》作為反映馬克思主義倫理思想的經(jīng)典著作，系統(tǒng)全面地闡述了道德的本質(zhì)屬性。認(rèn)真學(xué)習(xí)這一部經(jīng)典，創(chuàng)造性地運用道德的社會性、階級性、共同性、歷史性等立場觀點指導(dǎo)當(dāng)前道德建設(shè)，探討道德建設(shè)的新思路、新方法，為凝聚社會共識，樹立主流價值觀助力。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》 道德觀 道德建設(shè)

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0023-02

國無德不興，人無德不立。道德建設(shè)是關(guān)乎“興國立人”的大事，當(dāng)前我國正在積極推進(jìn)“四個全面”建設(shè)，物質(zhì)財富日益增長，迫切需要推薦建設(shè)與之相適應(yīng)的道德體系。習(xí)近平總書記指出，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。[1]《反杜林論》百科全書式地體現(xiàn)馬克思主義立場觀念，指出了馬克思主義倫理思想，恩格斯在文中的第九章、第十章、第十一章針對杜林的永恒道德論進(jìn)行反駁，并集中論述了馬克思主義科學(xué)的道德觀。認(rèn)為人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的同時，道德理想也隨著改變，道德不是永恒的、抽象的，是一個歷史范疇，由社會關(guān)系所制約和決定。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，把經(jīng)典著作中關(guān)于道德問題的經(jīng)典精辟論述創(chuàng)新發(fā)展指導(dǎo)于社會主義道德建設(shè)，為立“主心骨”，提“精氣神”，全面提高民眾素質(zhì)，實現(xiàn)中國夢做貢獻(xiàn)。

一、道德的社會性，決定了道德建設(shè)必須堅持實事求是

恩格斯在《反杜林論》中指出，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，獲得自覺的倫理觀念。[2]社會的一切現(xiàn)象、關(guān)系、活動都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系直觀的表現(xiàn)。道德作為上層建筑，是社會中起決定作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，反映調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范，具有顯著的社會性。具體體現(xiàn)在：人是社會人，從事各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動，在活動中多重交流，形成形形色色的社會關(guān)系，人與人、集體、社會在利益上出現(xiàn)矛盾和沖突，道德的出現(xiàn)，形成行為準(zhǔn)則和觀念，能有效調(diào)節(jié)社會關(guān)系，解決矛盾和沖突。對此，我們不能孤立永恒地看待道德，必須根據(jù)人與人之間的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系實際去考察衡量。

道德在本質(zhì)上是對特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。十一屆三中全會之后，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)展完善，人民物質(zhì)生活、思想文化水平、道德覺悟有著質(zhì)的提升。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、社會結(jié)構(gòu)變動、利益格局調(diào)整，社會價值取向多樣化，誠信缺失、消費主義、拜金主義、享樂主義、見利忘義等反道德的負(fù)面現(xiàn)象在社會中推衍開來，導(dǎo)致人性扭曲、腐敗蔓延、邪惡上升等不良社會后果，產(chǎn)生了社會轉(zhuǎn)型所帶來的道德失范危機，這個背后隱藏著深層次的道德感缺乏、正義感失落和價值理想喪失。以馬克思主義立場觀點為指導(dǎo)，加強和推進(jìn)道德建設(shè)，必須立足中國社會現(xiàn)實，社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度，實事求是，凝聚共識，形成良好的道德風(fēng)尚。主要表現(xiàn)在：一是努力倡導(dǎo)集體主義價值觀，這是由占主導(dǎo)地位的社會主義集體主義倫理道德決定的。二是努力倡導(dǎo)公正觀，這是轉(zhuǎn)型中國和諧發(fā)展的基本法則。三是努力倡導(dǎo)“義利一致”觀。這是市場經(jīng)濟(jì)公有制基礎(chǔ)決定的。四是努力倡導(dǎo)“為他人服務(wù)”的價值觀。這是政府轉(zhuǎn)變職能和市場發(fā)展的需要。五是努力倡導(dǎo)誠信觀，這是經(jīng)濟(jì)主體生存發(fā)展必不可少的。

二、道德的階級性，決定了道德建設(shè)必須堅持以人為本

恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級性，認(rèn)為一切以往的道德論歸根到底都只是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益。[3]在封建社會，道德是封建階級利益辯護(hù)道德，在資本主義社會，經(jīng)濟(jì)私有制度下，道德服務(wù)于階級統(tǒng)治和利益掠奪，而共產(chǎn)主義社會，道德代表著廣大的無產(chǎn)階級的利益。恩格斯同時指出，無產(chǎn)階級道德的實現(xiàn)，必須通過徹底革命，消滅階級對立，消滅私有制，才能形成真正的人的道德。人的道德的核心是集體主義，本質(zhì)是個人利益和集體利益統(tǒng)一，要求是信念與行為一致、言行與舉止一致。

當(dāng)前我國處于共產(chǎn)主義的過渡階段，即社會主義初級階段，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，社會主義道德代表廣大人民群眾的根本利益。加強社會主義道德建設(shè)必須落實到人民的根本利益上，從本質(zhì)上說就必須堅持以人為本，以人的幸福、社會的健康發(fā)展為目標(biāo)。一方面，道德建設(shè)必須堅持人的全面發(fā)展，堅持以高尚的精神引領(lǐng)偉大的社會主義事業(yè)，改善提升物質(zhì)文化生活條件，創(chuàng)造條件提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)人民群眾堅定的政治立場、高尚的道德情操、正確的思想觀念，實現(xiàn)物質(zhì)生活、精神生活、思想意識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。另一方面，道德建設(shè)必須維護(hù)個人的正當(dāng)利益，不能以犧牲個人的合法權(quán)益謀求更高的社會利益，社會和集體不能強求個人為集體主義買單。簡言之，我們要追求社會利益，但不能為了社會利益或單純的經(jīng)濟(jì)效益而損害任何人的基本權(quán)利。

三、道德建設(shè)的共同性，決定了道德建設(shè)必須堅持解放思想

階級性質(zhì)決定階級道德，階級對立決定道德對立，但恩格斯在《反杜林論》中指出不同階級之間有著某些“共同”的道德因素，他舉了“偷盜”這個例子，在私有制產(chǎn)生以后“不準(zhǔn)偷盜”一直作為道德戒律沿用下來，地主封建貴族、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都承認(rèn)這條戒律，這條戒律就成為各個階級“共同”的道德原則。矛盾永遠(yuǎn)對立統(tǒng)一，階級雖然對立，但卻是相互交往的，有共同之處。例如一個民族，雖然分成不同的階級和階層，但他們之間有許多共同的東西，如有共同的地域，共同的語言，共同的生活習(xí)慣，共同的文化和共同的心理素質(zhì)等。這些共同的東西是打破階級界限的，具有全民族的性質(zhì)。恩格斯在批判杜林時說，就是這些共同的道德因素，也不是永恒不變的。當(dāng)社會條件改變，偷盜的根基不在，偷盜行為只會發(fā)生在精神病患者身上，屆時再強調(diào)戒律，已毫無用處。因此，在一定的社會條件下產(chǎn)生的某些共同的道德因素，也不是永恒不變的，也要伴隨著歷史的變化而變化。

不同階級的道德有著共同的因素，隨著外在環(huán)境的變化而變化，因此道德具有繼承性和創(chuàng)新性。恩格斯也指出，在道德方面也和人類知識所有其他部門一樣，總的說是有進(jìn)步的。[4]在進(jìn)步的過程中，通過實踐批判形成的社會公共生活基本準(zhǔn)則在不同時期，對不同階級、不同民族是通用的，可以繼承的。例如在遭遇天災(zāi)時對受害者物質(zhì)上和道義上的幫助，在家庭倫理關(guān)注中父慈子孝、尊老愛幼的道德義務(wù)，是一切時代、一切民族都遵循的，經(jīng)過歷史沉淀鞏固延續(xù)下來的基本準(zhǔn)則，不斷規(guī)范著人類進(jìn)步的社會生活。對于我國社會主義道德建設(shè)而言，就是要不斷解放思想，不僅要批判繼承中華歷代人民的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，也要批判借鑒其他國家包括資本主義發(fā)達(dá)國家的倫理道德體系中能“洋為中用”的一些規(guī)范和準(zhǔn)則。通過對傳統(tǒng)價值觀念的批判性反省以及對外來文化的積極借鑒和汲取，不斷形成代表社會發(fā)展趨向的新興價值精神，對社會主義道德建設(shè)引導(dǎo)人、塑造人有著重要的意義。

四、道德建設(shè)的歷史性，決定了道德建設(shè)必須堅持與時俱進(jìn)

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林鼓吹的“永恒道德論”， 揭示了道德的歷史性，認(rèn)為善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害， 以致它們常常是互相直接矛盾的。[5]“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求， 這種要求的借口是， 道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則?！盵6]從封建階級到資產(chǎn)階級、從資產(chǎn)階級到無產(chǎn)階級，或是同一歷史時期存在封建階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級，不同的歷史時期有不同的道德，甚至是同一歷史時期也存在著不一樣的道德，沒有普遍適用的、一成不變的永恒道德。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會經(jīng)濟(jì)制度、社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，深刻影響著人們的思想觀念、道德準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，特別是為了促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級迫使道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)其發(fā)展的工具。對無產(chǎn)階級而言，社會主義初級、發(fā)展、形成的三個階段道德內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同。對此，一個民族、一個時代在不同的時期都有其特定的道德準(zhǔn)則和道德觀念。

社會主義道德作為一種特殊的社會意識，反映著人們行為和道德關(guān)系的規(guī)律，在歷史進(jìn)程中通過不斷揚棄批判以一定方式固定下來。但是，它不是一成不變的，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會關(guān)系深刻調(diào)整，規(guī)范人們思想道德行為的基本準(zhǔn)則也會不斷變化，不斷與時俱進(jìn)，永葆引導(dǎo)新風(fēng)尚的活力。中國共產(chǎn)黨人更是以實際行動詮釋著道德思想的與時俱進(jìn)，毛澤東時代倡導(dǎo)注重個人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的道德觀念；鄧小平時代倡導(dǎo)人民利益至上、全心全意為人民服務(wù)、培育“四有”公民的道德觀念；江澤民時代強調(diào)精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明建設(shè)的動力和支持，并頒布了《公民道德實施綱要》；胡錦濤時代倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，提出道德準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。十八大以來，習(xí)近平時代同樣提出一系列社會主義道德建設(shè)思想，突出自覺樹立社會主義核心價值觀并積極踐行，實現(xiàn)中國夢強大精神動力的道德價值，使以德治國匹配于依法治國等。對此，道德建設(shè)必須立足實踐、立足社會主義市場經(jīng)濟(jì)、立足社會主義根本制度，實現(xiàn)道德建設(shè)理論、道德建設(shè)內(nèi)容、道德建設(shè)方式與時俱進(jìn)，增強道德建設(shè)的影響力和感召力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央組織部黨建研究所編， 黨的建設(shè)大事記 十七大—十八大[M]， 北京：黨建讀物出版社，2013：307.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：436.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

責(zé)任編輯：景 辰