論“綠色之善”對(duì)“技術(shù)之真”的規(guī)約

摘要：在技術(shù)哲學(xué)的視域中，生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是通過綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約改變現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式。這一規(guī)約的可能性源自作為技術(shù)指導(dǎo)思想和方法的工具理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，還存在于在綠色之善規(guī)約下的技術(shù)與人類共同向著生態(tài)文明演化的內(nèi)在邏輯。從技術(shù)的角度看，作為自然歷史過程的技術(shù)演化史可以說明綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約的形態(tài)與路徑；從人類社會(huì)的角度看，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約實(shí)質(zhì)上就是綠色技術(shù)與人類社會(huì)動(dòng)態(tài)融合的過程。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；綠色技術(shù)；綠色之善；技術(shù)之真；規(guī)約

中圖分類號(hào)：N0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2018）02-0083-05

盡管在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中一直存有技術(shù)自主論的觀點(diǎn)，但是技術(shù)離不開人的活動(dòng)也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，技術(shù)也總是受到“善”的規(guī)約。[1]伴隨著人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，“綠色之善”開始進(jìn)入人們的視野。所謂“綠色之善”就是指將建構(gòu)于生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)之上的生態(tài)理念注入傳統(tǒng)善的理念之中，使其成為評(píng)判德性品質(zhì)和道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。從現(xiàn)象上看，技術(shù)總是徘徊于人之需求與自然之供給之間：技術(shù)是人類向自然索取的工具。當(dāng)這種索取活動(dòng)帶來了人們沒有預(yù)料到并且也不愿意看到的后果即生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，人類開始從單純的陶醉于自己的索取能力向反思這種索取方式轉(zhuǎn)變。綠色技術(shù)就是基于這種反思而產(chǎn)生的：從技術(shù)的本性上來說，技術(shù)就是人類試圖超越自然生存方式而采取的反自然生存的手段，就是反自然或非綠色的，而綠色技術(shù)的實(shí)質(zhì)是試圖用“綠色之善”去規(guī)約“技術(shù)之真”。至于這個(gè)技術(shù)“綠”的程度究竟如何，同樣也是取決于這一規(guī)約活動(dòng)的結(jié)果。因此，綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)性即綠色技術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及人類的生存方式、生活方式的融合就取決于“綠色之善”對(duì)“技術(shù)之真”的規(guī)約。因此，在人類社會(huì)向生態(tài)文明形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，必須追問的問題是：“綠色之善”對(duì)“技術(shù)之真”的規(guī)約如何可能？這一規(guī)約的路徑何在？這一規(guī)約的機(jī)理或原理是什么？可能阻礙這一規(guī)約實(shí)現(xiàn)的因素有哪些？如何破解？

一、技術(shù)之真的求善空間

要探討“綠色之善”對(duì)“技術(shù)之真”規(guī)約的可能性，首先必須回答“技術(shù)之真”為什么需要“綠色之善”的規(guī)約。

技術(shù)和科學(xué)的不同在于：科學(xué)源自對(duì)自然的好奇，技術(shù)源自對(duì)生存的需求；科學(xué)試圖揭示世界是什么，技術(shù)則只是要去達(dá)成某種目的的方法、手段或工具。如果說科學(xué)是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知與揭示，技術(shù)則是側(cè)重于對(duì)自然規(guī)律的利用。從生成論的角度來看，技術(shù)是“合目的性”與“合規(guī)律性”的辯證統(tǒng)一，技術(shù)之真可以解讀為人的目的與人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知之間的契合。這種契合既包括人類對(duì)自身行動(dòng)的選擇，也包括選擇行動(dòng)的邏輯和方法。從時(shí)間的維度來看，技術(shù)總是在社會(huì)實(shí)踐中前行。盡管不可否認(rèn)各種工具、機(jī)器對(duì)人類生存方式、生活方式的決定性影響，但是技術(shù)的歷史決不能單純地還原為各種工具、工藝的歷史，而忽視社會(huì)對(duì)技術(shù)的作用：“技術(shù)從來不是中性的，而總是一種個(gè)性的投射?！盵2]這就意味著，技術(shù)的可能性必須在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中展開和實(shí)現(xiàn)，“‘實(shí)踐的活動(dòng)并非在盲然無視的意義上是‘非理論的，它同理論活動(dòng)的區(qū)別也不僅僅在于這里是考察那里是行動(dòng)，或者行動(dòng)為了不至于盲目而要運(yùn)用理論知識(shí)。其實(shí)行動(dòng)始源地有它自己的視，考察也同樣始源地是一種操勞”[3]。技術(shù)既是人與自然打交道的方式即人的存在方式，同時(shí)又是人與自然關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的展開。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的行動(dòng)邏輯是為了通過滿足人們的物質(zhì)欲求來最大限度地獲取利益，根據(jù)西美爾的考察，工業(yè)社會(huì)的主流是貨幣哲學(xué)。當(dāng)作為價(jià)值中介的貨幣發(fā)展到一定階段就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，“貨幣因可被用來購(gòu)買愈益多樣的東西而逐漸非人化”[4]，而貨幣之所以能夠產(chǎn)生質(zhì)變的原因就是技術(shù)的現(xiàn)代化，即技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合使得生產(chǎn)力有了歷史性的飛躍。這一飛躍從根本上改變了人類的存在，同時(shí)也改變了技術(shù)本身：技術(shù)不再是簡(jiǎn)單的強(qiáng)化或延伸人類的肢體以便從事繁重的體力勞動(dòng)的工具，而是通過擴(kuò)展和深化其功能和作用日益融入社會(huì)生活，甚至有成為人類的主宰的趨勢(shì)。技術(shù)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一道打開了人的欲望的“潘多拉”魔盒，一再突破自然給人類設(shè)置的界限。在理性指導(dǎo)下的技術(shù)開辟了一條背離自然的非理性發(fā)展之路，其原因就在于作為技術(shù)指導(dǎo)的理性缺少了一個(gè)重要的維度：生態(tài)學(xué)的維度。

隨之而來的就是第二個(gè)問題：建立在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上的“綠色之善”為什么能夠規(guī)制“技術(shù)之真”？這一問題的答案就在綠色之善的內(nèi)涵之中。

所謂綠色之善就是以綠為善，就是把符合生態(tài)原理作為基本要求和最高的善。從技術(shù)外部的原因來看，對(duì)技術(shù)提出綠色的要求似乎僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人類的生存和發(fā)展。相應(yīng)的，要改變這種不可持續(xù)的發(fā)展模式就必須改變技術(shù)。但這個(gè)邏輯是有問題的：一方面，由于生態(tài)環(huán)境的公共性所導(dǎo)致的外部性特征，使綠色難以進(jìn)入技術(shù)之真的內(nèi)部，即技術(shù)的綠色只能由外在于技術(shù)的社會(huì)來進(jìn)行外部的規(guī)約；另一方面，技術(shù)之真的生命力在于對(duì)人類需求的滿足，而作為生存和發(fā)展條件的綠色需求充滿了模糊性和不確定性，再加上欲望與貪婪，最終只能發(fā)展出最低限度的綠色技術(shù)。

不管技術(shù)在何種意義上是自主的和具有自身生命力的，都不可能脫離人的活動(dòng)而存在。傳統(tǒng)技術(shù)是與人類傳統(tǒng)的生活方式相適應(yīng)的，現(xiàn)代技術(shù)同樣也是適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式而產(chǎn)生的。同樣的道理，當(dāng)人類開始提出生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)之時(shí)，就意味著一種生活方式的改變已經(jīng)啟動(dòng)，而技術(shù)的生命演化路徑也相應(yīng)地要發(fā)生改變。把綠色之善注入技術(shù)之真，就是使人類文明生態(tài)化的過程。技術(shù)的生命依附于作為主體的人之上，進(jìn)入生態(tài)文明階段的人只能創(chuàng)造和使用被綠色之善規(guī)約的技術(shù)。而綠色之善從自發(fā)到自覺的過程，就是綠色進(jìn)入技術(shù)內(nèi)部的過程，這既是人類生存與發(fā)展的基本邏輯，也是生態(tài)文明的內(nèi)在蘊(yùn)涵。

二、綠色之善的技術(shù)規(guī)制

從技術(shù)演化的立場(chǎng)來看，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約是一個(gè)自然歷史過程。本真的技術(shù)必須符合自然規(guī)律，但是相對(duì)于自然規(guī)律的客觀性而言，技術(shù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑卻不是單一或唯一的；反言之，同樣的自然規(guī)律也可以作用于不同的技術(shù)目標(biāo)。這就意味著不管是技術(shù)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變還是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目標(biāo)的路徑都是具備可選擇的空間的。也就是說，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約的路徑或機(jī)制可以轉(zhuǎn)化為改變技術(shù)目標(biāo)設(shè)定或改變實(shí)現(xiàn)技術(shù)目標(biāo)的路徑。其具體內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面分析：

從程度上判斷，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約的綠色程度由淺到深，不斷演化。綠色之善源自于人類對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)新興學(xué)科的生態(tài)學(xué)為人類提供了對(duì)自然生態(tài)及其與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)不斷深化的過程；綠色之善內(nèi)在地包含有為人類提供適宜的生態(tài)條件的含義，換句話說，綠色之善要為技術(shù)對(duì)生態(tài)的影響設(shè)定一個(gè)界限，對(duì)這個(gè)界限的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。另一方面，由于技術(shù)本身存在一個(gè)綠色的轉(zhuǎn)向，在這一過程中，綠色對(duì)技術(shù)的滲透是一個(gè)漸變的過程，也就是由淺到深的過程。所謂淺綠，可以理解為僅僅涉及到技術(shù)的外在條件，如對(duì)技術(shù)的應(yīng)用范圍、程度等加以限制；而深綠，就是逐漸地進(jìn)入技術(shù)的內(nèi)核，即技術(shù)發(fā)明的基本原理和技術(shù)應(yīng)用的基本原則。

從時(shí)間上劃分，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約主要包含兩個(gè)重要的階段：從綠色自發(fā)到綠色自覺。從原始技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)，“技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序中的變化，其本質(zhì)是線性的，功用和效益原則為革新、取代和更替提供了原則”[5]11。從綠色中所包含的人與自然之間的關(guān)系來看，這個(gè)時(shí)間箭頭恰恰是指向與綠色相反的方向。正如同缺乏道德約束的人身上會(huì)釋放出野蠻的獸性一樣，沒有綠色之善規(guī)約的技術(shù)會(huì)把人類引入與自然生態(tài)一同走向崩潰的深淵。如果說技術(shù)也具有生命的話，那么它也不能違背優(yōu)勝劣汰的自然選擇過程：違背自然發(fā)展方向的技術(shù)、破壞人類賴以生存的自然生態(tài)的技術(shù)，無法與人類、自然生態(tài)共生。而這一進(jìn)化過程并不是一夜之間就發(fā)生的：技術(shù)終究不可能脫離功用與效益原則。從技術(shù)到綠色技術(shù)的演化過程中，必然要經(jīng)歷一個(gè)從自發(fā)到自覺的階段。在這一階段中，需要逐步地調(diào)整和調(diào)節(jié)功用與效益的方向與內(nèi)涵，使綠色之善融入其中。

從空間上分析，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約貫穿于技術(shù)生命周期的全過程。[6]首先是綠色設(shè)計(jì)，即與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)、盡量使其對(duì)自然環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是綠色技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的界面，也是綠色技術(shù)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)的入口。其次是綠色制造或綠色生產(chǎn)，其主要含義就是以產(chǎn)品生命周期為核心的綜合考慮環(huán)境影響與資源效率的現(xiàn)代制造模式。[7]最后還要對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過程進(jìn)行綠色評(píng)價(jià)，包括生態(tài)辨識(shí)、生態(tài)診斷和生態(tài)評(píng)價(jià)。[8]生態(tài)辨識(shí)就是定量化識(shí)別技術(shù)對(duì)相關(guān)生態(tài)環(huán)境干擾，包括目標(biāo)與范圍定義、清查分析系統(tǒng)邊界及功能單元、定量與定性環(huán)境影響評(píng)價(jià)以及改善分析等環(huán)節(jié)。生態(tài)診斷就是確定綠色技術(shù)最主要的生態(tài)影響及其來源，了解綠色技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境作用的具體機(jī)理，以便確定具體的生態(tài)評(píng)價(jià)方法和機(jī)制。生態(tài)評(píng)價(jià)方法中生命周期法、生態(tài)容量和生態(tài)足跡方法[9]以技術(shù)系統(tǒng)、產(chǎn)品消費(fèi)、生產(chǎn)過程乃至產(chǎn)業(yè)活動(dòng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系為評(píng)價(jià)對(duì)象，比較適用于宏觀的工業(yè)活動(dòng)和長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)后果。較為具體的技術(shù)生態(tài)評(píng)價(jià)方法包括生態(tài)邊際成本分析方法[10]、能值分析方法 [11]等。從作用效果來看，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約包括污染處理技術(shù)、末端處理技術(shù)、生產(chǎn)過程控制技術(shù)直至追溯到原材料的綠色化，等等。

三、綠色之善與技術(shù)之真的互融

站在人類社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)來說，綠色之善對(duì)技術(shù)之真的規(guī)約的終極目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是綠色技術(shù)與人類社會(huì)融合的過程，也就是實(shí)現(xiàn)綠色的社會(huì)化的過程。從原則上說，技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)或社會(huì)中善的觀念的發(fā)展必須是同步的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象或階段，這也是人類社會(huì)中不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素之一。理論上的基本原則，只能是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理想狀態(tài)或有待去實(shí)現(xiàn)的理想型?，F(xiàn)實(shí)與理想之間總是有差距存在的。所謂的“完滿”或“完美”，也只能在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程之中去理解。綠色之善在技術(shù)和社會(huì)之中的同步也是同樣的道理，二者只能是在一個(gè)融合的過程之中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的同步。這種動(dòng)態(tài)的融合可以通過以下幾個(gè)方面來了解：

第一，人類的工具理性對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。根據(jù)馬克斯·韋伯對(duì)理性的劃分，技術(shù)特別是現(xiàn)代技術(shù)的知識(shí)論依據(jù)是工具理性。在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論是以蒸汽機(jī)為核心的機(jī)器時(shí)代，還是以電子技術(shù)為核心的自動(dòng)化時(shí)代，工具理性都是依賴于自然科學(xué)中的物理學(xué)和化學(xué)的發(fā)展，將對(duì)象原子化、孤立化，以還原論為我們展現(xiàn)了一個(gè)機(jī)械的世界圖景，培養(yǎng)了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，而缺乏生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)，“這好像一個(gè)兩條腿的凳子：在物理學(xué)和化學(xué)上發(fā)現(xiàn)是好的，但是由于第三條腿被丟掉而成為有缺陷的了，這丟掉的第三條腿就是環(huán)境中的生態(tài)學(xué)”[12]?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)雖然誕生的時(shí)間不長(zhǎng)，但是為我們揭示了世界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的整體性質(zhì)[13]，為我們提供了一種新的理性——生態(tài)理性和一種新的思維方式——生態(tài)思維。綠色之善與技術(shù)之真的融合就是將生態(tài)學(xué)的基本準(zhǔn)則或規(guī)律應(yīng)用于技術(shù)系統(tǒng)，將社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)建構(gòu)于生態(tài)理性之上，而且“遵循自然生態(tài)就不僅僅是一種精明的手段，而是本身就是一個(gè)目的；或者更精確地說，人類的一切價(jià)值都是基于其與環(huán)境的聯(lián)系，這種聯(lián)系是一切人類價(jià)值的依據(jù)和支柱”[14]。生態(tài)理性是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，也是生態(tài)文明的方法論基礎(chǔ)。這就意味著，綠色之善與技術(shù)之真必須融合于生態(tài)理性之中。

第二，人類及其社會(huì)對(duì)技術(shù)的理解和使用是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。傳統(tǒng)社會(huì)中的人把技術(shù)僅僅看作是粗鄙和低下的勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。隨著科學(xué)與技術(shù)的融合，現(xiàn)代技術(shù)快速發(fā)展為強(qiáng)大的物質(zhì)制造力量，從根本上改變了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。伴隨著技術(shù)的快速發(fā)展的是愈益嚴(yán)重的環(huán)境問題，人類又不愿意放棄技術(shù)帶來的物質(zhì)生活，于是乎，技術(shù)的問題只能用技術(shù)來解決。雖然看上去這是一個(gè)悖論，卻是目前唯一可行的方法。綠色技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生：從一開始的污染物處理，逐漸發(fā)展到從生產(chǎn)的源頭尋找解決之道。從對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的理解來說，技術(shù)是自然賦予人類的非自然屬性，人類借助于技術(shù)超越其自然屬性，甚至違背自然屬性去創(chuàng)造自然界中不存在的物質(zhì)形態(tài)。與人類發(fā)展早期的原始技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)在背離自然的路上越走越遠(yuǎn)，同時(shí)也是離人和人的本性越來越遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，對(duì)技術(shù)之真采用綠色之善來規(guī)約，也是人類對(duì)技術(shù)理解的一次飛躍：讓人類警醒于背離自然的發(fā)展之路。因此，綠色技術(shù)與人類及其社會(huì)融合的過程也是讓人類以一種新的方式重新認(rèn)識(shí)和回歸自然生態(tài)的過程。

第三，人類通過使用綠色技術(shù)來改變自身的生存和生活方式是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變表面上只是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷，但是，它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[15]。被卷入工業(yè)文明的不僅僅是外在的物質(zhì)生活和政治法律制度，還包括內(nèi)在的文化和人們的思想觀念。不僅是被動(dòng)地卷入的非西方文化遭遇到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，就是西方社會(huì)自身也存在著程度不一的文化矛盾：“領(lǐng)域分裂這個(gè)觀念，是分析現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)總體的、理論性的方法?！盵5]13文化的多元化既是信仰的沖突與缺失，同時(shí)也造成了物質(zhì)生活、制度規(guī)約與人的精神活動(dòng)的緊張乃至分裂。從意識(shí)形態(tài)的沖突到文明的沖突，人們?cè)诳嗫鄬ふ乙粋€(gè)能夠進(jìn)行對(duì)話與交流的普世話語平臺(tái)。生態(tài)話語是第一個(gè)把所有人的命運(yùn)連接起來的話語體系，技術(shù)又關(guān)系到每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，于是，以綠色技術(shù)為核心建構(gòu)新的文明形態(tài)即生態(tài)文明就成為改變?nèi)祟愖陨淼囊粋€(gè)突破口：以文化中的綠色之善規(guī)約技術(shù)之真，以綠色技術(shù)改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方式。這一良性循環(huán)和融合過程不斷深化，既可以破解人與自然的沖突，幫助人們自新的文明形態(tài)基礎(chǔ)上建構(gòu)統(tǒng)一的命運(yùn)共同體，同時(shí)也有助于消除多元文化之間的緊張與分裂。

四、結(jié)語

因此，綠色之善規(guī)約技術(shù)之真的基本原理就是要不斷破除阻礙這一融合的障礙。從對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)分析來看，綠色理念屬于文化系統(tǒng)，技術(shù)屬于生產(chǎn)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而規(guī)約則屬于政治系統(tǒng)。根據(jù)丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所作的分析，這三個(gè)子系統(tǒng)在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行并不是完全同步的，甚至是各自獨(dú)立的?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或資本主義社會(huì)的主要弊端就在于誤把這三者當(dāng)作一個(gè)整體，這就使得現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所帶來的種種問題或弊端難以得到有效的解決或根除。從綠色之善與技術(shù)之真的交互關(guān)系來看，綠色理念來自于科學(xué)關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞的反思，而規(guī)約系統(tǒng)反饋這一理念的方式是通過技術(shù)系統(tǒng)來解決這一技術(shù)帶來的問題。這就形成了一個(gè)邏輯循環(huán)。破解這一循環(huán)的關(guān)鍵是要通過社會(huì)規(guī)約對(duì)技術(shù)做一個(gè)新的理解和解釋，使之能夠突破舊的屬性從而達(dá)成新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)系統(tǒng)中扮演新的角色。

傳統(tǒng)技術(shù)的自我定義以“價(jià)值中立”來標(biāo)榜自己，拒絕社會(huì)規(guī)約的價(jià)值輸入，以追求效率或效果的最大化或最佳為目的。社會(huì)對(duì)技術(shù)的法律或倫理約束只能是針對(duì)技術(shù)行為主體，并不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)自身的內(nèi)在邏輯。而現(xiàn)實(shí)中技術(shù)卻屢屢突破約束，解構(gòu)社會(huì)的規(guī)范要求。從交往關(guān)系的角度來說，“在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里構(gòu)建并固定一個(gè)工業(yè)化的生產(chǎn)系統(tǒng)也需要太多的調(diào)整，而這些調(diào)整會(huì)同時(shí)改變這個(gè)社會(huì)以技術(shù)為基礎(chǔ)的聯(lián)系以及以文化為基礎(chǔ)的聯(lián)系”[16]。工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代技術(shù)插上了科學(xué)的翅膀之后實(shí)現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身，通過一點(diǎn)一滴地嵌入社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)之中，一點(diǎn)點(diǎn)地滲入交往關(guān)系，改變著人們對(duì)自身的看法。要實(shí)現(xiàn)綠色之善的規(guī)約，也必須同樣遵循這一路線，任何外部的規(guī)約如果不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)的自我定義，就無法真正成為現(xiàn)實(shí)。

綠色之善規(guī)約技術(shù)之真的過程實(shí)質(zhì)上就是綠色技術(shù)的生成過程，但是這一生成過程并不是簡(jiǎn)單地將技術(shù)冠以綠色之名，而是必須通過對(duì)技術(shù)內(nèi)部的解析和重構(gòu)，從理論基礎(chǔ)上融入生態(tài)理念，以生態(tài)科學(xué)及其持續(xù)發(fā)展作為知識(shí)基礎(chǔ)，把涉及到人、社會(huì)與自然的關(guān)系及其互動(dòng)的各種因素考慮進(jìn)去，將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益有機(jī)整合起來，充分吸收生態(tài)倫理、生態(tài)正義等價(jià)值觀念，從構(gòu)建人與自然新關(guān)系的角度，使生態(tài)自發(fā)進(jìn)化為生態(tài)自覺，以改變傳統(tǒng)生活方式為己任，覆蓋技術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)制造、運(yùn)輸、銷售、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，從而最終貫徹并實(shí)現(xiàn)綠色之善。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這一工程的設(shè)計(jì)和實(shí)施需要全人類、全社會(huì)共同來完成。

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

On the Stipulation of "Technological Truth" by "Green Goodness"

HENG Xiaoqing

（College of Marxism， Wenzhou University，Wenzhou， Zhejiang 325035， China）

Abstract： In the perspective of philosophy of technology， ecological civilization is essentially pursuing "technological truth" under the stipulation by "green goodness"，so that modern way of life and production could be changed. That stipulation possibly comes from the transition from instrumental rationality，which used to be the principle and method of technology， to ecology rationality. At the same time， it also requires an innate logic which involves the process of evolution towards ecological civilization from both technology stipulated by "green goodness" and human being. From the technological point of view，its evolution as a natural history could tell the form and method of the stipulation. From the position of human society， the process of stipulation is actually an integration process of ecological technology and human society.

Key words： ecological civilization； green technology； green goodness； technological truth； stipulation