喬治·艾略特的宗教觀成因探析

李娜 劉勝男 王洪凱

摘 要：受周圍環(huán)境和家庭背景的影響，喬治·艾略特從小就接受著嚴(yán)格的宗教教育。作為一個(gè)曾經(jīng)的宗教狂熱分子，艾略轉(zhuǎn)變?yōu)榱藮|正教懷疑論者最終放棄了基督教，成為了人文宗教的忠實(shí)倡導(dǎo)者。此外，盡管艾略特堅(jiān)信人類應(yīng)該取代上帝，且愛心和同情心應(yīng)該取代人的信仰，但在艾略特的作品中上帝卻是無處不在且是至高無上的，這種矛盾的宗教觀的形成與艾略特所處的環(huán)境和多年的經(jīng)歷有著千絲萬縷的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：喬治·艾略特；宗教觀

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11--01

十九世紀(jì)下半葉的英格蘭出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，這不但削弱了英國國教的凝聚力，同時(shí)也促成了宗教本身的墮落。長此以往，宗教逐漸成了虛偽和邪惡的發(fā)源地，也成為一部分人以上帝的名義用來謀取私利的工具。與此同時(shí)，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的興起動(dòng)搖了人們的基督教信仰，例如查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文的進(jìn)化論和費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)教會(huì)便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。由于達(dá)爾文的《物種起源》推翻了圣經(jīng)中上帝的創(chuàng)造論，人們開始質(zhì)疑基督教，更有甚者拋棄了教會(huì)，圣經(jīng)和上帝；費(fèi)爾巴哈的唯物主義總結(jié)了十八世紀(jì)的唯物主義成就，批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，這同樣對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。

在這種趨勢(shì)的影響下，喬治·艾略特開始研究和翻譯費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作《基督教的本質(zhì)》，通過深入了解費(fèi)爾巴哈的思想，她意識(shí)到傳統(tǒng)基督教理論實(shí)有荒謬之處，由此喬治·艾略特的意識(shí)形態(tài)便發(fā)生了巨大變化。艾略特兒時(shí)根深蒂固的基督教思想逐漸走向人文宗教。艾略特認(rèn)為人類應(yīng)該取代上帝，且愛心和同情心應(yīng)該取代人的信仰。然而喬治·艾略特的作品中上帝卻是無處不在且是至高無上的，人依舊受上帝支配，而上帝還是作為統(tǒng)治者時(shí)刻約束著人類的活動(dòng)。但是反觀喬治·艾略特的作品《亞當(dāng)·比德》和《米德爾馬契》中，女主人公海蒂和多蘿西婭卻是傳統(tǒng)宗教的直接受害者。由此可見，喬治·艾略特的宗教觀存在著明顯的矛盾之處，而這種矛盾思想的來源便是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和其特殊的經(jīng)歷。

喬治·艾略特出生于一個(gè)普通的宗教家庭，這與19世紀(jì)大多數(shù)英國人的生活背景相同。艾略特的父親羅伯特·埃文斯是英國國教的信徒，他要求他的家人嚴(yán)格遵守宗教信條并參與所有的宗教活動(dòng)。艾略特的姑姑是一名衛(wèi)理公會(huì)教徒，艾略特的第一任教師劉易斯小姐是一位福音傳教士。由此可見，艾略特的家庭環(huán)境和教師對(duì)其后來矛盾的宗教觀起著至關(guān)重要的作用。

作為一個(gè)忠實(shí)的基督教信徒，早年的艾略特過著禁欲主義的生活。母親去世后，艾略特還是習(xí)慣與父親一起去教堂。由于艾略特?fù)碛挟愑诔Ｈ说穆敾酆脤W(xué)，她對(duì)學(xué)習(xí)的好奇和熱愛使她的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的大多數(shù)女孩，愈來愈多的知識(shí)使她擁有了自己的想法。此時(shí)英國進(jìn)入了理性主義時(shí)代，地理大發(fā)現(xiàn)和達(dá)爾文的進(jìn)化論震驚了當(dāng)時(shí)人們固定的思維模式。艾略特通過閱讀諸多理性主義和科學(xué)的文章，她的宗教開始出現(xiàn)了變化，盡管當(dāng)時(shí)她沒有足夠的勇氣質(zhì)疑那些人人都相信的宗教信仰。

1841年，艾略特和父親搬到了考文垂，這段時(shí)期是艾略特的宗教觀發(fā)生變化的關(guān)鍵期。在考文垂，艾略特認(rèn)識(shí)了一些自由思想家，如查爾斯·布雷和查爾斯·亨內(nèi)爾，他們對(duì)艾略特宗教觀念的變化發(fā)揮了重要作用。在他們的影響下，艾略特開始閱讀哲學(xué)和神學(xué)相關(guān)的著作。 隨著知識(shí)的不斷擴(kuò)展，她越來越意識(shí)到了基督徒偏狹和功利主義意圖。與此同時(shí)，她開始意識(shí)到自己對(duì)宗教的熱情持續(xù)減弱甚至開始懷疑基督教教義的權(quán)威性并將這些教義和儀式視為一種迷信。1842年1月，艾略特開始了她的第一次宗教反叛行為，即拒絕與父親去教堂。父親的憤怒與朋友的勸告均未對(duì)艾略特產(chǎn)生任何作用。

喬治·艾略特在宗教思想上是獨(dú)立自由的，她的思想不再局限于而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督教教義。后來的經(jīng)歷使她了解現(xiàn)代科學(xué)使得艾略特逐漸放棄了她的宗教信仰。19世紀(jì)的基督教受到了自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)起的挑戰(zhàn)：達(dá)爾文的《物種起源》認(rèn)為環(huán)境的長期變化導(dǎo)致了生物物種的進(jìn)化，但這恰恰違背了圣經(jīng)中人類由上帝創(chuàng)造的教義。隨著不斷閱讀哲學(xué)和科學(xué)類著作，艾略特開始對(duì)基督的質(zhì)疑也不斷加深。而后艾略特翻譯了D.F.施特勞斯的《耶穌的生平》和路德維?！べM(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，這時(shí)的喬治·艾略特深刻認(rèn)識(shí)到了基督教教義的荒謬性，因此毅然決然地放棄了曾經(jīng)的宗教信仰。后來，作為《威斯敏斯特評(píng)論》的編輯，喬治·艾略特在倫敦工作時(shí)有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一些知名作家和自由思想家，他們一起討論宗教，科學(xué)和哲學(xué)。

由此看出，盡管艾略特放棄了她的基督教信仰，宗教卻從未消失在她的生活中，她并沒有成為一個(gè)無神論者，而是一個(gè)反對(duì)宗教的迷信和偏狹的自由思想家。傳統(tǒng)宗教永遠(yuǎn)存在于她的時(shí)代背景之中，因此宗教中的合理因素成為了艾略特作品的一大特色。通過回顧喬治·艾略特的宗教觀發(fā)展過程，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景不難看出，盡管艾略特反對(duì)傳統(tǒng)宗教的形式主義控制，這種傳統(tǒng)宗教的積極精神體驗(yàn)也極大地影響了艾略特，從而形成了其獨(dú)特的宗教觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]董俊峰. 試論喬治·艾略特小說中的“人類宗教”道德觀[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），1995，03.