雙重邊緣文化壓制下美國(guó)華裔女性意識(shí)的覺(jué)醒

摘 要：《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔譚恩美代表作之一，反映了華裔母族文化和異質(zhì)文化相遇而生的碰撞與兼容以及兩種文化在碰撞中對(duì)自我文化身份的艱難求索。本文擬從女性主義視角出發(fā)，展現(xiàn)美國(guó)華裔女性勇敢追尋自我的心路歷程。

關(guān)鍵詞：譚恩美；喜福會(huì)；女性意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：果玉（1995-），女，漢族，黑龍江五大連池市人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11--01

上個(gè)世紀(jì)后半期，美國(guó)華裔女性文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的女作家，譚恩美就是其中佼佼者之一。譚恩美的父母于上世紀(jì)40年代末移民美國(guó)，是第一代華人移民。1952年，譚恩美出生在加州，接受美國(guó)的學(xué)校教育的同時(shí)，家庭的傳統(tǒng)中國(guó)文化也對(duì)她的成長(zhǎng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。她渴望融入美國(guó)社會(huì)，但來(lái)自美國(guó)主流社會(huì)的文化壓制和種族歧視將她推至家庭的不幸、社會(huì)的壓力以及文化困境中的三重漩渦中苦苦掙扎。《喜福會(huì)》中譚恩美以其特有的雙重文化視角進(jìn)行創(chuàng)作，融合了自己的親身經(jīng)歷，向世人展示中美雙重文化邊緣下華裔女性群體的艱難處境與不懈抗?fàn)帯?/p>

一、雙重文化邊緣壓制下的華裔女性

譚恩美的華裔女作家身份使她具有文化和性別的雙重邊緣性，她的成長(zhǎng)環(huán)境與經(jīng)歷是華裔女性現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。美國(guó)文化和中國(guó)文化的熏陶使她獨(dú)具雙重文化視角。在《喜福會(huì)》中，從移民的母親到美國(guó)出生的女兒都是處于社會(huì)邊緣，渴望融入美國(guó)社會(huì)，具有反抗精神的華裔女性縮影。

相對(duì)比于男性，華裔女性面臨的處境更加艱難，一方面要應(yīng)對(duì)大男子主義的壓制，另一方面要在中美文化的碰撞的夾縫中生存。華裔女性試圖保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，但異質(zhì)文化的強(qiáng)大沖擊使她們的文化身份漸漸模糊。小說(shuō)中的許安梅、吳素云等人是早期華裔移民的典型代表，父權(quán)社會(huì)的摧殘壓迫使她們?cè)诔聊袑W(xué)會(huì)了反抗：移居美國(guó)，再塑人生。然而，中國(guó)人的身份并沒(méi)有賦予他們足夠的話語(yǔ)權(quán)。中美文化的碰撞、全新的生存環(huán)境，迫使華裔女性不得不在失去舊有文化根基的情況下，尋求全新的生存方式。模糊的文化身份，亞裔的生理特征，使她們淪為美國(guó)社會(huì)的“他者”，始終無(wú)法躋身于主流文化之中，得不到她們所渴望的社會(huì)認(rèn)同感。

彼時(shí)無(wú)論在東方還是西方，男性在社會(huì)生活中都掌握著絕對(duì)的權(quán)力，在內(nèi)是家庭的主宰者，在外是社會(huì)的決策者。女性在社會(huì)活動(dòng)中始終扮演著被動(dòng)的角色。男權(quán)社會(huì)期待著女性始終保持著溫柔順從，賢良淑德的形象。譚恩美在《喜福會(huì)》中塑造的母親成長(zhǎng)在封建禮教之中，必須嚴(yán)格遵循三從四德。女孩甚至連“捉蜻蜓”都不可以，只能安安靜靜坐在一旁看男孩子們嬉笑打鬧。封建思想給女性貼上了男性附屬品的標(biāo)簽，永遠(yuǎn)依附、順從，沒(méi)有自我價(jià)值。

《喜福會(huì)》中的四位母親，在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治之下失去自我，在美國(guó)社會(huì)飽受歧視，這些磨難和壓迫為之后的抗?fàn)幝裣路P。

二、雙重文化沖擊下女性意識(shí)的覺(jué)醒

《喜福會(huì)》中的龔琳達(dá)、映映等人物，在生活的折磨和種族歧視之下，女性意識(shí)顯露萌芽，她們一改往日的沉默怯懦的形象，勇敢控訴生活的壓迫，表達(dá)自身訴求，尋求更多的話語(yǔ)權(quán)?！断哺?huì)》中的四位母親離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)渡重洋，為的就是不再做男權(quán)統(tǒng)治下沒(méi)有思想，一味順從的傀儡。作者以母親的視角展開(kāi)故事，原本溫婉柔弱的母親，為了追尋幸福生活，變得堅(jiān)強(qiáng)自信。她們不再依賴(lài)男性，而是自力更生，創(chuàng)造美好生活。她們不再教她們的女兒三從四德，男尊女卑，而是告訴她們自立自強(qiáng)，自信果敢。女性意識(shí)覺(jué)醒在她們身上體現(xiàn)為敢于對(duì)男權(quán)社會(huì)說(shuō)不，敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)權(quán)威，試圖顛覆男權(quán)壓制，沖破封建桎梏。

《喜福會(huì)》中四位母親在長(zhǎng)年累月的壓迫之中，點(diǎn)燃反抗壓制的激情，勇敢地撕下被社會(huì)貼上的標(biāo)簽，扭轉(zhuǎn)陳舊的價(jià)值取向，重新規(guī)劃自己的人生。她們意識(shí)到每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主宰者，只有自己能拯救自己，只有自己才能定義自己。

相比于作為第一代華裔的母親們，女兒們的個(gè)人主題意識(shí)更加強(qiáng)烈。作者筆下的第二代華裔更加努力地尋求真正的性別平等和種族平等。根深蒂固的性別歧視和種族歧視，把華裔女性擠壓在雙重文化夾縫的同時(shí)，也催發(fā)了她們心底的反抗意識(shí)，推動(dòng)了女性意識(shí)的發(fā)展。

綜上所述，譚恩美塑造的華裔女性形象在性別與種族的雙重壓力下，不僅沒(méi)有逆來(lái)順受，反而以實(shí)際行動(dòng)改變現(xiàn)狀，解開(kāi)封建禮教的鎖鏈，解放自己，追尋自我。在中美文化的沖擊之下，她們不斷對(duì)自身文化身份進(jìn)行建構(gòu)，力求在主流社會(huì)中擁有與男性相同的話語(yǔ)權(quán)。譚恩美以特有的雙重文化視角講述了早期華裔女性的生存發(fā)展現(xiàn)狀，在文化多元的今天，仍然意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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