民國族譜有關(guān)女性記載的類別與特征

摘 要 在目前學(xué)界有關(guān)家族和譜牒史的研究中，有關(guān)民國族譜對(duì)于女性記載的探討還頗為欠缺，為此，本文通過比較廣泛地搜集民國族譜資料，對(duì)民國族譜女性記載的類型和特點(diǎn)做了梳理。認(rèn)為民國時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣丕變，男女平權(quán)意識(shí)大增，這種變化雖然在族譜中亦有反映，出現(xiàn)了一些有關(guān)女性觀念開明的族譜，但觀念保守的族譜似乎仍占多數(shù)，另外還有開明和保守兩種觀念同時(shí)并存于一種族譜中的情況。就特點(diǎn)而言，越是文明開化地區(qū)的族譜，對(duì)女性記載的態(tài)度越開明；時(shí)間越晚，譜牒所傳遞的女性上譜新書法和新資料越豐富；越是文化層次高的仕宦家族，其族譜對(duì)女性記載的態(tài)度也越時(shí)尚。

關(guān)鍵詞 民國，族譜，女性，類別與特征

中圖分類號(hào) K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）10-0043-06

20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會(huì)史和歷史人類學(xué)研究的興盛，包括譜牒史在內(nèi)的家族史研究日漸受到關(guān)注，成果頗為豐碩。在較多的譜牒史研究中，雖然有不少的成果涉及民國，但專門探究民國族譜的研究則較少。①在馮爾康等②不多有關(guān)民國族譜的研究中，較少專門對(duì)族譜中有關(guān)女性的記載進(jìn)行探討，筆者曾撰文探討了民國族譜中女性形象以及對(duì)女性記載的新變化，③但尚未能從整體上對(duì)其理念和特質(zhì)做出探討。民國族譜作為一個(gè)整體，與清代譜牒相比，書寫的內(nèi)容與方式有顯著的變化，但具體到不同時(shí)空不同族譜，其在記載女性資料時(shí)所體現(xiàn)出來的態(tài)度和編纂理念也是明顯不同。故此，本文擬在已有研究的基礎(chǔ)上，通過比較異同，對(duì)民國族譜中女性記載的理念和特征做一論述。

一、族譜有關(guān)女性記載的類別

大量的民國族譜，其女性觀念各有特點(diǎn)，但總體而言，有一些基本的認(rèn)識(shí)是一致的，與清代族譜是一脈相承的。比如，以男性為綱的宗族血統(tǒng)體系，確定了女子的從屬地位。作為女性，在家從父，出嫁從夫；要熟悉閨訓(xùn)，恪守婦道，知道相夫教子、孝事翁姑，能和妯娌，睦鄰居；要勤于井臼，精于女紅，做丈夫的賢內(nèi)助和子女的好母親。如果不幸守寡，即便不能殉夫，至少也不能改嫁，奉老、撫孤、守節(jié)，在個(gè)人的不幸中贏取家族的榮幸，做個(gè)節(jié)孝婦女。如果不是在每一種民國族譜中都能找到相關(guān)女性傳記的例子的話，那么，族譜凡例中有關(guān)這種女性觀念的表達(dá)確是比比皆是。

盡管如此，整體來看，還是可以發(fā)現(xiàn)不同的族譜之間，對(duì)女性的記載和有關(guān)女性的觀念仍是存在諸多的差異，有些族譜在詳述祖先舊規(guī)的同時(shí)，會(huì)增加一些反映時(shí)代新女性觀念的條例，有關(guān)女性的信息大為增加。但同時(shí)也有些家族，仍墨守成規(guī)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的女性觀念。概括起來，可分為三類：保守之譜、開明之譜，以及既保守又開明之譜。下面擬分別對(duì)此做一下梳理。

1.保守之譜

這類的族譜，數(shù)量較多，特別是較早時(shí)期所修的族譜，更是如此，它們所反映出的女性觀念可謂相當(dāng)保守。比如1915年續(xù)譜的毗陵高氏，其譜中關(guān)于族婦改嫁的書寫體例，規(guī)定得特別細(xì)致：

婦人有再醮入者，書室某氏，生別載，不書生年，以其年已載他族也；其再醮出者，書娶某氏，卒別載，不書卒年，以其人非卒本族也，別嫌明微于此可見。非此類者，即失其生卒，必大書曰配某氏，生卒失考，以別之。①

常州李氏1937年修譜，其所謂新增凡例還嚴(yán)格界定了“各類”族婦，什么人書配，什么人書聘，什么人書娶。重申婦女守節(jié)的重要以及相關(guān)表彰的辦法，引用程子語，餓死事極小，失節(jié)事極大。

對(duì)族女的書寫方法和是否守節(jié)的懲治辦法也做了明確的規(guī)定。②1947年修就的莫氏族譜，仍特別強(qiáng)調(diào)婦女的守節(jié)，指出：“女婦之守節(jié)者二十以外，三十以內(nèi)皆以節(jié)字與之，若處境艱難，則加以苦字，示褒也?！蓖瑫r(shí)排斥再醮等婦女，認(rèn)為：“婦之不端及有疑議者，蓋行缺筆。女之再醮者，并削其人，示貶也?！敝厣辏?/p>

婦人之節(jié)最宜激揚(yáng)，其有為當(dāng)?shù)浪?，果稱無忝，首必載入譜中，以垂不朽。如有家貧，未能請(qǐng)獎(jiǎng)，或無后嗣而勢(shì)將湮沒者，尤宜速表芳徽，以示后人。③

還告誡族人：“夫?yàn)槠蘧V，為夫者當(dāng)早以婦道化悍妻，使其漸改；延嗣續(xù)，凡婦人，己既無子而禁夫納妾，河?xùn)|獅吼，遂致斬祀絕宗，其罪可勝誅與？嘗見鄰里中有勸夫置妾，妾未孕而妻即生子者，蓋不妒之婦，已為神明所佑，而卒令有后矣。婦人之無嗣者，其盍鑒諸?！?/p>

說到端閨范，強(qiáng)調(diào)母氏的重要，“古來圣賢豪杰多成于母教，蓋自胎養(yǎng)以至成立，莫不有教，誠能婦道盡而母道兼，則其貽謀燕翼者深，后人之昌熾可預(yù)卜也”。④從該譜的凡例以及家規(guī)中，我們可見其保守的女性觀念和固守傳統(tǒng)的態(tài)度。

2.開明之譜

不過也有些族譜的編纂者能夠與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代變化的脈搏，及時(shí)更新族譜的女性觀念和書寫體例。比如，1935年《毗陵莊氏族譜》，首先在譜例中對(duì)時(shí)代的變化，持認(rèn)可之態(tài)度，認(rèn)為“科舉停廢，崇尚學(xué)校，學(xué)校畢業(yè)，義宜記載?！灿姓?dāng)職業(yè)者，無論為農(nóng)為士為工為商，均宜記載”。相應(yīng)的，其對(duì)于女性的態(tài)度也顯得開明：

舊譜生卒年月日只限于考而不及妣，長此以往，以后對(duì)于婦女生卒日期將無可考證，是以此次修譜，一再通告各房子姓查明補(bǔ)載，但仍寥寥無幾，其已開明送局者，一一照補(bǔ)入譜，缺者再俟查考。⑤

要求譜中記載族婦的簡歷。而浙江紹興章氏譜，世系表中將女兒所生子女也記入在內(nèi)，如：

玉培公……

長女，適云南蒙自人前任澄?？h尹佩紳之子紹薪，現(xiàn)任景東廳訓(xùn)導(dǎo)為室，現(xiàn)生女二。

次女，適浙江山陰人候補(bǔ)從九品，改捐按司獄潘炳光為室，現(xiàn)無子女。

四女，適江西萍鄉(xiāng)人，現(xiàn)任廣東惠州府文晟之次子，分發(fā)廣東鹽大使，現(xiàn)授博茂場星輝為室，現(xiàn)生二子紹、曾。⑥

需要說明的是，以往的族譜，在某公名下只及自己的名諱、履歷、生卒年月，和配偶的姓氏、生卒年，葬地，子幾，某某；女幾，長嫁某家，次嫁某家等，即僅涉及兩代人，而且詳細(xì)某公，簡單介紹配氏和子女。而該譜則不同，父親名下的子女信息作相同的敘述，兒子的子女名字，以及兒子的女兒即孫女的夫家。重要的是，還說及女兒所生子女?dāng)?shù)和子女的名字，即有關(guān)外孫和外孫女的信息，涉及三代人的情況。再轉(zhuǎn)到兒子的行述時(shí)，孫女的信息將更為詳細(xì)地介紹。當(dāng)然，該譜雖沒有凡例，但世表中提及男性配偶時(shí)，有配、繼配、室、繼室等字樣，說明對(duì)于女性的妻妾的地位還是有嚴(yán)格的劃分。同時(shí)，該譜詳細(xì)論及的都是從作者向上溯五代以內(nèi)之事，因?yàn)橹貜?fù)稍顯煩瑣，五代以上的事，又非常簡單，僅有兩篇序言、祖訓(xùn)和世系串句，整體顯得很隨意，但也正是在這種反差中，表明了不同以往的修譜態(tài)度，和相關(guān)的女性觀念。

不僅如此，當(dāng)時(shí)的一些族譜承認(rèn)時(shí)代變化，認(rèn)可甚至推崇男女平等意識(shí)。比如，1935年浙江鄞縣董氏修譜時(shí)有關(guān)教育的條文規(guī)定：

無論男童女童，皆可就學(xué)；女子為國民之母，近時(shí)風(fēng)氣大開，須與男子一律看待，凡我族人毋得異視，使抱向隅之憾。①

給女童受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)，倡導(dǎo)男女平等。

江蘇武進(jìn)謝氏家族，則能適應(yīng)時(shí)代的變化，承認(rèn)女子的繼承，在族譜中規(guī)定：

異姓入繼、女子繼承，原前例并存名訓(xùn)，今則宗祧繼承已為現(xiàn)行民法所不采，自宜隨時(shí)變通，以期不相抵牾，應(yīng)即遵照國民政府令，民國二十年五月五日民法繼承編施行之日起，按照繼承編行之，但另有規(guī)定者仍照規(guī)定行之。②

而1935年完成的鎮(zhèn)海徐氏譜的編纂者們，在一篇序言中批評(píng)傳統(tǒng)男尊女卑觀念，積極倡言男女平等，指出：

譜牒之體，于男率詳，于女率略。而于婦所自出與女子所歸，敘述尤簡，曰：男尊女卑，女概從人者也，曰此吾一姓之載籍，無取他人相混也。不知文伯孟氏之親，伯宗梁鴻之婦，豈徒以從人為貴！劉范世婚，而舊好以篤；秦晉為匹，而邦交以敦，又豈以寡助相尚！是其影響所至，小之則一人一家賴焉，大之則一族一國賴焉，又安可囿夫夙昔之見而龂龂于男女人己之辨乎，此又一事也。是編于男女人己之見，固已祛除，惟恐弗盡，然為見聞所限，所得接于耳目而筆之于書者，謹(jǐn)此十?dāng)?shù)世數(shù)十百人而止。果能以是區(qū)區(qū)者樹為始基，廓而大之，推宗族而進(jìn)于所謂國族，則敬宗收族之效于是乎閎矣。此則先君子欲言而未及言，敬為吾伯叔兄弟告焉，謹(jǐn)為序。③

對(duì)于女子的認(rèn)識(shí)片面與否，族譜所記女子信息的多寡詳略，不僅影響家族，還上升到關(guān)系國家興亡的高度。

3.既開明又保守之譜

一般來說，一部族譜應(yīng)該有大體統(tǒng)一的理念和體例，因此在對(duì)女性的態(tài)度上，不外乎兩種，或者保守，或者開明。但民國時(shí)期也有房支結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的家族族譜，在這方面也頗為復(fù)雜。在同一種族譜里，存在著兩種不同的觀念和態(tài)度，這些族譜膠著著傳統(tǒng)與近代的各種觀念，顯現(xiàn)出既開明又保守的特點(diǎn)。1948年編纂的《毗陵唐氏家譜》就是典型的一例。

該族譜在凡例中即指出，先人“為譜不載女”的做法欠妥，因?yàn)椤胺蚣逸d之父家不載，數(shù)世之后不相通，則莫可稽矣”，故“世表載女，自此界修譜始也”。④而且也可看到諸多有關(guān)族女為修譜捐款、族女上學(xué)以及出國留學(xué)、出外謀職等信息，我們很容易認(rèn)為該譜為一體例完備、資料翔實(shí)、客觀的開明之譜。然而，當(dāng)我們梳理了該譜不同房支對(duì)女性的記載后發(fā)現(xiàn)，情況并不如此簡單。

毗陵唐氏支派繁多，就居住地分，主要為毗陵支、無錫支、溧陽支三大派。從族譜中可以看出，不同房支之間，對(duì)族女的記載頗有差異，不過在早期，特別是乾隆之前，各房支對(duì)族女均無記載，但此后有些房支開始記載，而且記載的族女在總?cè)丝谥械谋壤鸩皆龃?。比如，毗陵支的大房各分?6到20世（約為乾隆到同治年間），所記族男為1305人，族女91人，而從21到25世（約為光緒到民國年間），男女人數(shù)分別為200人和52人。又如無錫支16到20世（乾隆到清末）所記族男為164人，族女17人，21到25世（清末到1928年）男女?dāng)?shù)分別是13和3人。而且不僅人數(shù)有差別，詳略程度也有不同。剛開始只有諸如“生女二，長嫁某村，次未嫁”等信息，到后來的女子名字、上學(xué)、婚嫁等信息全部錄入。⑤

與此相反，徙居溧陽的溧陽支則十分保守，族女一概從略，該支的各分，從清代到民國，無一族女記入族譜。負(fù)責(zé)編撰本支譜牒的唐槎川，思想保守，對(duì)婦女解放等新觀念十分抵觸，他說：

近世婦女運(yùn)動(dòng)，兢以自由解放相倡，此蓋自男女之不平等者言之，非謂婦女解放，一切以個(gè)人幸福為重，而對(duì)于倫理道德悉可廢棄而毀滅之也。夫倫理道德為世道人心之所系，無論男女，人皆同之，惟婦女則寄之于貞，有時(shí)寄之于節(jié)，必不得已，乃或寄之于烈，必其內(nèi)在者守之愈堅(jiān)，乃愈能不變不愈，矢死靡它。初非外在之束縛可得而束縛之，亦非外在之壓迫可得而壓迫之，伊古以來，因之輝揚(yáng)彤管光耀史冊(cè)者，比比然矣。詎得謂婦女解放即視貞操為不足重，節(jié)與烈皆為不足道歟？⑥

因此，他明確表明“溧分譜上暫不書女”。對(duì)女性只恭錄祠堂“題額旌表之貞女一人，節(jié)婦四十七人，烈婦四十六人，以為我晉陽之為婦女者告”。①可見，同一族譜各派有關(guān)女子上譜以及如何記載的態(tài)度截然不同，反映了他們各異的女性上譜觀念。

二、特征

從上述可見，民國族譜記載女性的角度、方法和理念，有著明顯的差異，存在著保守和開明之別。概而言之，這種差異主要有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.開明程度與地域開化程度正相關(guān)

民國時(shí)期家族譜牒對(duì)于女性資料的新記載，并不是遍地開花式，即各個(gè)地方的族譜都作同樣的或差不多的記載。在所閱讀的158種民國時(shí)期的族譜中，凡是較為詳細(xì)地以新的方式，具新理念的記載女性資料的族譜都在沿海相對(duì)文明開化的地區(qū)，從天津、山東、江蘇、浙江、福建以至廣東。尤以浙江寧波地區(qū)和江蘇毗陵地區(qū)為重。一方面，這些地方向來文化繁盛，有修譜的傳統(tǒng)；另一方面，晚清開埠以來，這些地方是對(duì)外交流的主要地區(qū)，女學(xué)的興辦，女性平權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)風(fēng)氣的開化，都走在其他地方的前面，族譜修纂者更易接受新理念；族女、族婦也有更多的機(jī)會(huì)讀書、工作，接受新思想。

2.隨著時(shí)間的推移開明程度不斷提高

從族譜的編纂時(shí)間上來看，越是民國初期的族譜，相對(duì)來說，女性的記載就越少，越往后期，記載相對(duì)越多。隨著時(shí)間的推移，女學(xué)的發(fā)展，女子出外謀職的人數(shù)和機(jī)會(huì)才日漸增多；社會(huì)風(fēng)氣日漸開放了，纂修族譜的男性群體，才有更多的可能去接納關(guān)于女子出外學(xué)習(xí)、工作、參政、參軍等諸事物的新變化。

我們可以羅列以下相關(guān)族譜的纂修時(shí)間和其中涉及的族女、族婦新資料的多寡，從而更為清楚地理解時(shí)間的流變，對(duì)于人們改變舊思想、接受新事物的意義。（見下頁表1）

3.名門仕宦家族開明程度較高

在時(shí)間和地域因素的影響之外，另一個(gè)影響人們修譜態(tài)度和纂寫水平的重要因素就是家族的社會(huì)背景。整體上，越是名門仕宦家族，對(duì)待女性的觀念往往越開明。比如著名的仕宦之家福建西清王氏，1934年續(xù)修族譜時(shí)，對(duì)女性的記錄特別詳細(xì)，而且還錄有族女王孝英的譜序。②天津馮氏，清代經(jīng)商起家，晚清以至民國，后輩多有業(yè)儒者。其族譜編年紀(jì)錄中多載有族女族婦上學(xué)、族女工作等事。③東萊趙氏修纂族譜者趙琪，早年留學(xué)德國，民國時(shí)期歷任江蘇淞滬警察廳督察長、山東龍口尚埠局總辦、山東省長公署參議和膠澳商埠局總辦等職，著有《開辟龍口商埠記事》《膠澳志》等著作，在政學(xué)兩界都頗有影響。他在修譜時(shí)，還特意讓女兒參與修譜。④清光緒年間曾任東三省總督幕府的賈景德，其未嫁女于光緒三十三年（1907年）以疾卒，他一改“凡亡女之未婚者，例不得葬之祖墓”的舊俗，不僅將女兒葬于祖墳，而且于譜中記錄為女兒寫的墓碣。⑤

所以我們說，仕宦家族良好的社會(huì)背景，不僅易于維系該家族和時(shí)代變遷步伐的一致，塑造族譜修纂者開明的形象，保證族譜的良好品質(zhì)，還為生活在這樣家庭中的女性提供了更為廣闊的生命空間。

由此可見，橫向來看，盡管每一種族譜都有自己的觀念和視角，但還是具有較強(qiáng)的地域性特色，即越是文明開化地區(qū)的族譜，對(duì)女性記載的態(tài)度越開明；縱向來看，各個(gè)時(shí)間段的譜牒所傳遞的女性上譜新書法和新資料也不盡相同，總的來說，隨著時(shí)間的推移，資料越來越多，態(tài)度也漸趨開明。就家族的社會(huì)背景而言，士人官宦家族所修譜牒的品質(zhì)較高，各方面的信息承載量較多，記錄的女性資料也較多，對(duì)女性記載的態(tài)度也相對(duì)開明。

【作者簡介】惠清樓，南開大學(xué)圖書館古籍部主任，副研究館員，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國宗族史和明清災(zāi)害史等研究。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】