西歐中世紀(jì)大學(xué)生學(xué)習(xí)及就業(yè)的歷史考察

摘 要 本文主要對(duì)西歐中世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和就業(yè)狀況進(jìn)行考察，期望從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期西歐社會(huì)智識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。從總體上來看，中世紀(jì)的大學(xué)賦予了從古代繼承下來的知識(shí)等級(jí)觀念以制度形式，不僅系統(tǒng)地講授了人文和自然科學(xué)知識(shí)，構(gòu)建了新的學(xué)科體系，擴(kuò)大了西歐整個(gè)社會(huì)的智能容量；還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了嚴(yán)格的邏輯分析訓(xùn)練，這些持續(xù)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)了歐洲受教育階層嚴(yán)密的邏輯思維和推理能力，從而為西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了人才的儲(chǔ)備。通過對(duì)大學(xué)畢業(yè)生所學(xué)專業(yè)和就業(yè)狀況的考察，可以發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)選擇的不唯一性，而這些社會(huì)精英的專業(yè)選擇則影響了一個(gè)國家和社會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)展的不同方向。

關(guān)鍵詞 西歐，中世紀(jì)大學(xué)生，自然科學(xué)，學(xué)術(shù)訓(xùn)練

中圖分類號(hào) K5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）10-0027-08

眾所周知，大學(xué)是中世紀(jì)教育制度綻放出的最絢麗的花朵。在過去的三十多年中，西方學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)社會(huì)史的研究方興未艾，作為其中一個(gè)重要組成部分的大學(xué)學(xué)術(shù)生活史的研究也由此走向興盛。①在國內(nèi)學(xué)界，近年來有些論文雖對(duì)此有所涉及，但以往的研究多集中于中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)本身的研究，缺乏從經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史的視角對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展變遷進(jìn)行研究。②有鑒于此，本文擬立足國外已有的研究成果，期望通過對(duì)西歐中世紀(jì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)及就業(yè)情況的考察，使人們了解和認(rèn)識(shí)中世紀(jì)大學(xué)作為一個(gè)承前啟后的教育載體，通過知識(shí)的傳授和系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，為西歐培養(yǎng)和造就了大批社會(huì)精英，從而為后來西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了知識(shí)上的準(zhǔn)備和人才的儲(chǔ)備。

一、學(xué)生的基本情況

中世紀(jì)時(shí)期，大學(xué)生的入學(xué)年齡通常很低。1215年巴黎大學(xué)章程規(guī)定，如果一個(gè)人在藝學(xué)院的學(xué)習(xí)少于6年，或者年齡低于21歲，他不能在藝學(xué)院開設(shè)講座。③這意味著，巴黎大學(xué)最低的入學(xué)年齡是14歲。英國大學(xué)對(duì)學(xué)生年齡規(guī)定的最早記錄是1380年劍橋國王學(xué)院章程，該章程規(guī)定學(xué)生入學(xué)的最低年齡為14歲。原則上來說，中世紀(jì)大學(xué)的門是向任何人敞開的，所有希望進(jìn)一步學(xué)習(xí)知識(shí)的人都可以進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1224年，教皇創(chuàng)辦那不勒斯大學(xué)時(shí)，他說創(chuàng)辦大學(xué)的目的是“為了所有希望學(xué)習(xí)的人”。④

大學(xué)產(chǎn)生初期，并不需要任何的入學(xué)考試或者其他的入學(xué)條件。入學(xué)者之前的學(xué)習(xí)狀況既不是先決條件，也不是絕對(duì)必需的。如果說有要求，僅有的一點(diǎn)要求是他必須懂得拉丁文，因?yàn)槔∥牟粌H是當(dāng)時(shí)通用的語言，也是所有學(xué)校的教學(xué)語言?！皬氖ァぐ驳卖斔沟剿_萊諾，從克拉科到科英布拉，拉丁語是教學(xué)語言”。①

進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生首先需要進(jìn)行登記，用今天的話來說就是“注冊(cè)”。大學(xué)初期，在歐洲北部的大學(xué)中，每個(gè)入學(xué)者需要通過自己的老師進(jìn)行登記。1215年巴黎大學(xué)章程中規(guī)定：“如果沒有在教師處登記就不能成為巴黎大學(xué)的學(xué)生?！雹诖髮W(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行登記，主要有三個(gè)目的。首先，登記有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并記錄下他們參加講座和學(xué)習(xí)的情況。1231年牛津大學(xué)規(guī)定：“每個(gè)教師需要將學(xué)生參加講座的情況記錄下來，如果學(xué)生不能滿足學(xué)術(shù)和紀(jì)律的要求將被開除。”③現(xiàn)存的最早的教師登記簿是一本寫于1268年之前的劍橋大學(xué)康維爾科斯學(xué)院的亞里士多德《邏輯學(xué)》的摘要集，在這部手稿頁邊的空白處，一位教師簡(jiǎn)略地記錄了60個(gè)姓名，每個(gè)姓名都對(duì)應(yīng)一些數(shù)字，這些數(shù)字很可能是名單上每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。④其次，通過入學(xué)登記對(duì)學(xué)生進(jìn)行收費(fèi)。由于沒有國王和政府的資助，大學(xué)主要依靠自身的收入維持運(yùn)作，學(xué)生繳納的注冊(cè)費(fèi)是大學(xué)最重要的收入。最后，大學(xué)要求學(xué)生進(jìn)行登記還有一個(gè)更為主要的目的——識(shí)別出真正的學(xué)生。中世紀(jì)時(shí)期，如果一個(gè)人擁有大學(xué)成員的身份，可以享有很多特權(quán)，諸如免除世俗法庭司法審判的權(quán)利、免稅權(quán)，等等。為此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行登記，可以將真正需要大學(xué)保護(hù)的學(xué)生和那些濫竽充數(shù)的人區(qū)分開來。巴黎大學(xué)藝學(xué)院在1289年引入入學(xué)制度的理由是：“鑒于我院學(xué)生的人數(shù)越來越多，但是學(xué)院卻不知道很多學(xué)生的姓名，也不能將具有合法身份的學(xué)生與那些假冒的學(xué)生在大學(xué)中學(xué)習(xí)和享有大學(xué)特權(quán)的人區(qū)分開，為此引入該制度?！雹輳?4世紀(jì)下半期開始，學(xué)生開始向校長(zhǎng)進(jìn)行登記注冊(cè)，這標(biāo)志著作為一個(gè)機(jī)構(gòu)的大學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

二、學(xué)生的學(xué)習(xí)

（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容

學(xué)生在大學(xué)中的學(xué)習(xí)主要分兩個(gè)階段：藝學(xué)院的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)院的專業(yè)學(xué)習(xí)。1215年教皇特使羅伯特為巴黎大學(xué)制定了第一個(gè)藝學(xué)院的課程大綱：“文法是普里西安的《大、小文法》，邏輯是亞里士多德的《工具論》和菲波利的《〈范疇篇〉導(dǎo)論》，修辭學(xué)是多納圖斯《高級(jí)文法》的第三篇《非拉丁語》和《主題篇》，哲學(xué)是亞里士多德的《倫理學(xué)》；還有算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)在內(nèi)的‘四藝課程，但是沒有指定必讀書目?！雹抻捎诎屠璐髮W(xué)的課程大綱被其他大學(xué)模仿，因此我們可以推斷，中世紀(jì)歐洲各大學(xué)藝學(xué)院的課程設(shè)置意圖保持中世紀(jì)初期學(xué)校原有的“三科”和“四藝”的傳統(tǒng)。

隨著拉丁翻譯運(yùn)動(dòng)的深化，許多新的、更復(fù)雜的知識(shí)被逐漸吸收進(jìn)大學(xué)的課程之中，藝學(xué)院的“七藝”課程大大突破了原有的知識(shí)畛域。1431年牛津大學(xué)規(guī)定，攻讀藝學(xué)院學(xué)士學(xué)位需要修業(yè)4年，在指定的必讀書目中，幾何學(xué)增加了亞爾阿森或者維里奧的《透視法》，天文學(xué)增加了《行星理論》；除此之外還增加了亞里士多德的三種哲學(xué)，包括：

自然哲學(xué)：《物理學(xué)》《論生滅》《論靈魂》

道德哲學(xué)：《倫理學(xué)》或者《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《政治學(xué)》

形而上學(xué)：《形而上學(xué)》⑦

中世紀(jì)歐洲各大學(xué)對(duì)藝學(xué)院的要求基本上是相同的，學(xué)生只有在完成藝學(xué)院的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)習(xí)之后，才能進(jìn)入高級(jí)學(xué)院學(xué)習(xí)。

在高級(jí)學(xué)院，《圣經(jīng)》一直是不容置疑的歐洲大學(xué)神學(xué)院的課本，1215年拉特蘭宗教會(huì)議將彼得·倫巴德編輯的《箴言集》確定為神學(xué)院的正式教科書。大學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)神學(xué)的期限做了嚴(yán)格的規(guī)定，在完成藝學(xué)院的學(xué)習(xí)之后，他首先需要聽4年的《圣經(jīng)》講座和2年的《箴言集》講座，然后作為圣經(jīng)學(xué)士開設(shè)《圣經(jīng)》講座；作為箴言學(xué)士開設(shè)《箴言集》講座；作為完成學(xué)士繼續(xù)參加神學(xué)院的辯論和考試，獲得博士學(xué)位。為了確保學(xué)生有充裕的學(xué)習(xí)時(shí)間，1215年，巴黎大學(xué)規(guī)定：“獲得神學(xué)博士學(xué)位的學(xué)生年齡需要達(dá)到35歲?！雹?/p>

如果學(xué)生想學(xué)習(xí)法律，他可以到意大利、法國和英國等地學(xué)習(xí)法律。意大利的法學(xué)中心在博洛尼亞、帕多瓦、帕維亞、佩魯賈和錫耶納等地；法國在蒙彼利埃、奧爾良、圖盧茲和阿維農(nóng)等地；英格蘭的法學(xué)教育主要設(shè)在牛津。大學(xué)的法學(xué)教材主要是《教會(huì)法大全》和《民法大全》中包含的法律文本，前者包括格拉提安的《歧異教規(guī)之協(xié)調(diào)》、格列高利九世的教令集，還有一些其他教皇在任時(shí)頒布的法規(guī)和教令集。法律專業(yè)的學(xué)生們除了學(xué)習(xí)上述的法律著作之外，他們還需要學(xué)習(xí)各種各樣的《封建法》。

中世紀(jì)最早的醫(yī)學(xué)教育中心是薩萊諾，但是它沒有形成正式的教育組織。從13世紀(jì)20年代開始，歐洲大學(xué)的醫(yī)學(xué)院相繼形成。1289年，教皇頒布敕令正式確認(rèn)蒙彼利埃有權(quán)頒發(fā)教會(huì)法和民法、藝科和醫(yī)學(xué)學(xué)位。②此后，博洛尼亞、帕杜瓦、巴黎和牛津等大學(xué)先后成立了醫(yī)學(xué)院。

各大學(xué)的醫(yī)學(xué)院不僅指定了教材，而且還對(duì)學(xué)習(xí)的期限、考試、獲得學(xué)位需要滿足的條件等方面也做出了詳細(xì)的規(guī)定。12世紀(jì)和13世紀(jì)初期，薩萊諾將希波克拉底和蓋倫的著作，以及阿拉伯學(xué)者約翰尼西斯撰寫的《醫(yī)學(xué)入門》作為教材，通過對(duì)這些文獻(xiàn)的評(píng)注進(jìn)行教學(xué)。③1340年，蒙彼利埃大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)的講座包括阿維森納的《醫(yī)典》、蓋倫的《論醫(yī)術(shù)》、希波克拉底的《箴言》和《論預(yù)后》等。④1340年蒙彼利埃大學(xué)規(guī)定：

學(xué)生如果想獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，必須參加24個(gè)月的講座。學(xué)生必須參加實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期為一個(gè)夏季，實(shí)習(xí)的地點(diǎn)通常在蒙彼利埃城市之外的地方。不僅如此，學(xué)生還需要和自己的導(dǎo)師一同探望病人，在老師的監(jiān)督下對(duì)病人進(jìn)行檢查。如果學(xué)生已經(jīng)獲得藝學(xué)的碩士學(xué)位，再學(xué)習(xí)5年后他能夠獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。如果他沒有藝學(xué)的碩士學(xué)位，他必須學(xué)習(xí)6年才能得到醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。⑤

上述資料顯示，歐洲各大學(xué)的醫(yī)學(xué)院在課程大綱方面差異很小，希臘、阿拉伯醫(yī)學(xué)著作構(gòu)成了歐洲大學(xué)醫(yī)學(xué)課程的主要部分，從而保證了整個(gè)歐洲醫(yī)學(xué)課程的統(tǒng)一性。

（二）學(xué)習(xí)過程

印刷術(shù)出現(xiàn)之前，書籍短缺，因此口頭講課異常重要，各個(gè)大學(xué)采用的教學(xué)方式主要有兩種，即通過講座和辯論來給學(xué)生傳授教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)生通常需要參加3種類型的講座，有常規(guī)講座、特別講座，還有一些復(fù)習(xí)性質(zhì)的粗略講座。常規(guī)講座，類似于大學(xué)的官方講座，通常由大學(xué)的在職教師開設(shè)。為了保證教學(xué)內(nèi)容的正確，大學(xué)禁止其他人開設(shè)常規(guī)講座。常規(guī)講座通常在每天上課的最佳時(shí)間——早晨進(jìn)行，大約持續(xù)2個(gè)小時(shí)。受柏拉圖對(duì)話法傳統(tǒng)的影響，在常規(guī)講座中，教師往往居于主導(dǎo)地位，閱讀指定教材，學(xué)生以聽為主，并記下筆記。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的主要目的是讓學(xué)生熟悉教學(xué)內(nèi)容，保證知識(shí)的延續(xù)和傳遞。如一名法學(xué)教師Petrus Peregrossi曾經(jīng)記下博洛尼亞大學(xué)教師奧德弗雷德斯的教學(xué)安排，他說：

第一，在開始正式講授課本之前，我首先要對(duì)每個(gè)章節(jié)做概括性的說明；第二，我要盡可能清楚地闡述每一條法律的主旨；第三，以修正為目的對(duì)課本進(jìn)行閱讀；第四，我要簡(jiǎn)要重復(fù)一下法律的內(nèi)容；第五，盡我所能，解決明顯的矛盾之處，增加一些（從文章中引申出來的）一些通常被稱作“Brocardica”的普遍的法律原則，指出法律與解決方法之間產(chǎn)生的一些細(xì)微的而有用的問題。如果任何一部法律，因?yàn)槭钟忻蛘唠y以理解，值得再講一次，我會(huì)安排一個(gè)晚上進(jìn)行復(fù)習(xí)。⑥

博洛尼亞大學(xué)同時(shí)規(guī)定，教師在閱讀課本之后，必須馬上閱讀該書的評(píng)注。⑦因此教師不僅需要詳細(xì)地解釋課本的內(nèi)容，而且還需要對(duì)評(píng)注進(jìn)行嚴(yán)格地分析，解答評(píng)注之中的要點(diǎn)和晦澀難懂的部分。在這個(gè)教學(xué)過程中，一名教師可以充分利用這個(gè)時(shí)機(jī)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因而他們所探求的知識(shí)領(lǐng)域往往超出了課本的限制。

在沒有常規(guī)講座的時(shí)間通常舉行特別講座或者粗略講座，二者的界限并不清晰。一般情況下，特別講座和粗略講座的內(nèi)容比較寬泛，講課內(nèi)容往往不受教學(xué)大綱的限制。牛津大學(xué)1380年前的一個(gè)章程規(guī)定：“在沒有常規(guī)講座的時(shí)候，允許教師閱讀一些適合特別講座的課本?！雹僖虼艘恍┍容^容易產(chǎn)生爭(zhēng)議、或者處于教學(xué)大綱邊緣的教材經(jīng)常在這些講座中進(jìn)行講授。例如，牛津大學(xué)最初就是在粗略講座中開設(shè)了亞里士多德《形而上學(xué)》的部分內(nèi)容。②這些講座的存在無疑也表明了這樣一個(gè)事實(shí)：大學(xué)中所傳授的知識(shí)范圍大大超出了教學(xué)大綱的規(guī)定，超出了我們的想象。以這種方式，一些更重要的課本，如與邏輯和哲學(xué)有關(guān)的書，還有倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、自然史、天文學(xué)以及諸如此類的課程都可以提供給學(xué)生。

另外一種更為重要的教學(xué)方法是辯論。大學(xué)內(nèi)的辯論，經(jīng)常被稱為經(jīng)院辯論，是大學(xué)教育中一個(gè)極富活力的方面。雖然在講座中，學(xué)生是被動(dòng)的聽眾，但是在辯論會(huì)上，學(xué)生成為了積極的參與者，他們有了發(fā)揮其才能的機(jī)會(huì)。與講座相似，辯論也分為常規(guī)辯論和特別辯論兩大類。③

常規(guī)辯論通常有固定的程序：先是由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由他本人或者學(xué)生引經(jīng)據(jù)典提出一個(gè)否定性答案；然后，其他人對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行正面論證，并答復(fù)反駁意見；學(xué)生或其他教師可以提出新的反駁和問題；經(jīng)過反復(fù)的發(fā)問與回答、論證與反駁；當(dāng)辯論結(jié)束時(shí)，由教師對(duì)辯論的命題進(jìn)行總結(jié)，得出最初的論點(diǎn)是否成立的結(jié)論。阿奎那在巴黎大學(xué)主持辯論時(shí)，在論證“什么是真理”這一命題時(shí)，他的教學(xué)形式和方法如下：

首先提出七個(gè)論證，說明真理即存在，其出發(fā)點(diǎn)是奧古斯丁的名著：真理就是存在的東西；最后一個(gè)論證，則討論了亞里士多德在《形而上學(xué)》中定義真理的著名的一段話。接著有五個(gè)相反的論證，認(rèn)為存在與真理決不是同一個(gè)東西。然后就是阿奎那對(duì)這個(gè)辯論的裁決，他在這里區(qū)分了“真”和“真理”的三種意義?！詈?，阿奎那又回到了一開始提出的正面的論證和相反的論證，把各種論證逐個(gè)加以考察，指出在每一個(gè)論證中，他認(rèn)為哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的。④

常規(guī)辯論通常一周舉行一次，要求學(xué)生必須參加，其他老師也可以參加，具有很強(qiáng)的對(duì)抗性特征。在辯論中，教師可以讓學(xué)生充分利用所學(xué)知識(shí)，提出一個(gè)又一個(gè)的論證，在教師的幫助下，又一一加以辯駁，目的是在辯論中為學(xué)生答疑解惑，傳授知識(shí)，使教學(xué)過程逐漸深入和提高，猶如一個(gè)完整的學(xué)術(shù)研究過程。

特別辯論主要在公共場(chǎng)所舉行，亦稱自由辯論。自由辯論沒有固定的程序，與會(huì)者可以提出任何問題進(jìn)行爭(zhēng)辯。這些公開辯論使教師和學(xué)生們有機(jī)會(huì)充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，凡不能在正式講座和辯論中表達(dá)和受到限制的論點(diǎn)都可以在這里表達(dá)。這種自由辯論從13世紀(jì)開始風(fēng)靡大學(xué)講壇，不僅在神學(xué)院而且在法律、醫(yī)學(xué)和藝學(xué)院都得到充分發(fā)展。劍橋神學(xué)院在1270年左右、牛津神學(xué)院在1280年開始舉行自由辯論，牛津藝學(xué)院在14世紀(jì)初開始舉辦自由辯論。⑤

還有一種類型的辯論讓學(xué)生們受益匪淺。在學(xué)校的講座之后，有時(shí)在下午，有時(shí)在晚上，一位教師及其所帶的學(xué)生聚集在教師的房間或者學(xué)生宿舍內(nèi)，師生們一邊回憶教學(xué)的內(nèi)容，一邊像正式辯論一樣切磋辯論技巧。在研討中，他們同樣引經(jīng)據(jù)典，并且使用拉丁語進(jìn)行辯論，這種課后辯論非常像學(xué)術(shù)沙龍或者學(xué)術(shù)討論會(huì)。比維斯在1531年寫道：“吃飯時(shí)他們論辯，吃完飯他們也論辯；公共場(chǎng)合他們論辯，私人場(chǎng)合他們還論辯?？傊菬o時(shí)無地不在論辯?！雹?/p>

通過辯論會(huì)這種形式，學(xué)生處理有爭(zhēng)議問題的能力得到了鍛煉，同時(shí)為獲得學(xué)位做了準(zhǔn)備。入學(xué)的前兩年，學(xué)生在辯論會(huì)上一般是沉默的旁觀者。從第三年開始，學(xué)校要求學(xué)生提出問題并參與回答問題。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，一些比較好的學(xué)生能夠得到允許主持一場(chǎng)辯論會(huì)，也就是在辯論會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)辯論中所提出的正方和反方的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并給出最后的答案。這種智力訓(xùn)練形式，很可能是歐洲教育中極具創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

三、學(xué)生的畢業(yè)和就業(yè)

（一）學(xué)位之路

歷史地說，所有的學(xué)位制度都起源于教學(xué)許可證。從形式上來看，教學(xué)許可證是由教會(huì)代表來頒發(fā)的，如巴黎的教長(zhǎng)、博洛尼亞的副主教有權(quán)頒發(fā)教學(xué)許可證，但自從13世紀(jì)初，大學(xué)從教皇處獲得了審查教學(xué)許可證候選人資格的權(quán)利后，大學(xué)團(tuán)體就牢牢控制著這項(xiàng)生死攸關(guān)的權(quán)利，即由大學(xué)團(tuán)體，而不再是由教長(zhǎng)或者主教個(gè)人來甄別一名候選人是否達(dá)到合格的標(biāo)準(zhǔn)。為了保證審查的公平和公正，大學(xué)引入了考試制度。隨著時(shí)間的推移，這種執(zhí)教權(quán)的考試越來越正規(guī)，經(jīng)過考試獲得教學(xué)許可的做法得到了普遍認(rèn)同。

學(xué)生若想獲得學(xué)位，必須經(jīng)歷一系列考試。在學(xué)習(xí)了4～5年的規(guī)定課程之后，他可以著手準(zhǔn)備迎接成為“學(xué)士”的考試了?！皩W(xué)士”（baccalaurecus）一詞，在當(dāng)時(shí)并不是大學(xué)所特有的，在行會(huì)、教會(huì)及騎士制度中都使用，意為“入門者”。在正式考試之前，學(xué)生首先遞交申請(qǐng)，請(qǐng)求老師證明自己已經(jīng)按照章程學(xué)習(xí)了規(guī)定的課程和時(shí)間，并提交審查委員會(huì)批準(zhǔn)。當(dāng)審查通過之后，學(xué)生可以參加在圣誕節(jié)期間舉行的問答考試和學(xué)士學(xué)位考試。如果他能夠回答出所有的問題，并且證明自己已經(jīng)掌握了教學(xué)大綱中規(guī)定的著作，他就可以參加在四旬齋期間以公開辯論形式舉行的最終考核，如果通過了這個(gè)“最終考核”，他就可以被稱為學(xué)士，并可以正式參與教學(xué)活動(dòng)，但是他只具有初步的教學(xué)資格，只能開設(shè)一些特殊講座和粗略講座。

在大學(xué)學(xué)習(xí)第二個(gè)階段之后，學(xué)生可以取得碩士學(xué)位或者博士學(xué)位。最初，碩士和博士不分軒輊，只是在不同的大學(xué)有不同的稱呼。如在巴黎大學(xué)，藝學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的教師習(xí)慣上被稱為碩士，而在博洛尼亞大學(xué)，法學(xué)院的教師習(xí)慣上被稱為博士。①只是到了后來兩個(gè)頭銜才逐漸產(chǎn)生差別：級(jí)別較低的藝學(xué)院的畢業(yè)生通過第二個(gè)階段的考試后被授予碩士稱號(hào)，而級(jí)別較高的神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生則被授予博士稱號(hào)。

通過考試的候選人還需要參加公開考試，公開考試只是一種形式化的考試，通常伴隨有一個(gè)隆重慶典的學(xué)位授予儀式。在參加典禮的前一天晚上，該學(xué)生要參加一個(gè)嚴(yán)肅的討論，稱為“初夜”。第二天正式“就職”時(shí)，在全體學(xué)院成員面前，他進(jìn)行第一次的正式授課，并得到學(xué)位的榮譽(yù)證件：四角帽、一本書、同伴的吻和行會(huì)成員的一個(gè)坐席。②博洛尼亞大學(xué)的博康帕諾曾經(jīng)寫信回家描述了自己的考試和畢業(yè)典禮的情況：“他正確地回答了每一個(gè)提問……沒有人能夠駁倒他的論證。他還舉行了一場(chǎng)歡慶盛宴，無論窮人還是富人都受到了邀請(qǐng)，這種事情以前從未有過。隨后，他舉辦了一場(chǎng)講座，他的講座如此受歡迎，以至于別人的教室空無一人，而他的教室座無虛席?！雹?/p>

大學(xué)雖然掌握著誰能夠畢業(yè)的決定權(quán)，但是中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)生只有少數(shù)人能夠畢業(yè)，對(duì)于這一點(diǎn)現(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)能夠達(dá)成共識(shí)。由于資料所限，得到準(zhǔn)確的中世紀(jì)時(shí)期大學(xué)的淘汰率或者學(xué)生的畢業(yè)率是困難的。15世紀(jì)德國一所大學(xué)的記錄顯示，那所大學(xué)中只有30%～40%的學(xué)生獲得了學(xué)士學(xué)位，只有10%的學(xué)生獲得碩士學(xué)位。④根據(jù)利托教授的估計(jì)，牛津新學(xué)院在1390—1510年間的淘汰率應(yīng)該在35%左右。⑤學(xué)生畢業(yè)率較低的原因是多方面的：一是因?yàn)榇髮W(xué)早期，由于沒有入學(xué)考試，缺乏系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生能力進(jìn)行鑒別的機(jī)制，很多能力有限的學(xué)生在學(xué)習(xí)中途遭到淘汰。二是舉行畢業(yè)典禮常常需要大筆的費(fèi)用。如一個(gè)在巴黎的學(xué)生寫信給他的朋友，請(qǐng)求朋友幫忙勸說他的父親，“因?yàn)槭浪兹祟^腦簡(jiǎn)單不能理解這些事情”，經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)之后，最后因畢業(yè)典禮需要的大筆花銷阻礙了他的畢業(yè)。上述事實(shí)表明，畢業(yè)典禮的巨大開銷可能會(huì)讓一些學(xué)生望而卻步，放棄申請(qǐng)學(xué)位。⑥還有一個(gè)更為重要的原因，雖然學(xué)位能給持有人帶來很大的聲望，但是不要忘記，學(xué)位只是一個(gè)具有執(zhí)教資格的證明，這個(gè)證明僅僅對(duì)于那些希望加入教師團(tuán)體、成為教師的人來說才是必要的，其他行業(yè)并不需要這個(gè)執(zhí)業(yè)資格的證明。很多學(xué)生只是請(qǐng)求老師寫一份證明，說明他曾經(jīng)有在大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷后就去求職了。學(xué)生完成了學(xué)業(yè)，開始進(jìn)入社會(huì)，那么他們的就業(yè)情況怎樣呢？

（二）就業(yè)渠道

學(xué)生的就業(yè)與他們的專業(yè)密切相關(guān)，因此我們先考察一下學(xué)生所學(xué)專業(yè)的狀況?？v觀中世紀(jì)，作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)整體上還是蔭附于教會(huì)之下，不僅如此，它還是教會(huì)的思想陣地，培育教會(huì)人才的基地，所有這些因素疊加在一起很容易使人們想當(dāng)然地認(rèn)為，大學(xué)教育必然帶有濃郁的神學(xué)色彩，因此選擇神學(xué)作為專業(yè)的學(xué)生必然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。的確，各大學(xué)還是比較重視神學(xué)學(xué)習(xí)的。1500年之前，牛津的默頓、巴利奧爾、女王、林肯等8個(gè)學(xué)院中，學(xué)習(xí)神學(xué)的學(xué)生比例從未下降到70%以下。①在身份為修士的學(xué)生中，神學(xué)專業(yè)更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。如，1287名身份為修士的學(xué)生中有1169人（91%）學(xué)習(xí)神學(xué)，113人（9%）學(xué)習(xí)法律，113人中的85名學(xué)生（大約占總數(shù)的7%）學(xué)習(xí)教會(huì)法。②

但是，事實(shí)表明，上述情況并不具有典型性。如果把民法和教會(huì)法單獨(dú)加以考察，神學(xué)院的確是最大的；但是如果把學(xué)習(xí)民法和教會(huì)法的學(xué)生加在一起，法律專業(yè)更占優(yōu)勢(shì)。根據(jù)牛津大學(xué)的記錄，1200—1500年中，已知姓名的畢業(yè)生總計(jì)4614人，其中神學(xué)專業(yè)為2104人，法律專業(yè)為2359人。也就是說，與神學(xué)相比，法律專業(yè)更占優(yōu)勢(shì)，大約超出12%。在學(xué)習(xí)法律的2359人中，同時(shí)學(xué)習(xí)民法和教會(huì)法兩個(gè)專業(yè)的人數(shù)為716人，學(xué)習(xí)民法的學(xué)生為932人，學(xué)習(xí)教會(huì)法的學(xué)生為711人，民法專業(yè)的學(xué)生超出了教會(huì)法專業(yè)31%。③下表是劍橋大學(xué)在1340—1499年之間，每個(gè)專業(yè)學(xué)生人數(shù)所占的具體比例：

經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期劍橋大學(xué)的學(xué)生中大約有1/3到2/5的學(xué)生學(xué)習(xí)法律，8%～15%的學(xué)生學(xué)習(xí)神學(xué)，學(xué)習(xí)法律的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)習(xí)神學(xué)的學(xué)生。

以上數(shù)據(jù)說明，中世紀(jì)的大學(xué)課程實(shí)際上也是很實(shí)用的。由于神學(xué)的理論性太強(qiáng)，而法學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景一片光明，因此在多數(shù)大學(xué)中，法律專業(yè)和神學(xué)專業(yè)至少是受到了同等的重視。實(shí)際上，學(xué)生們熱衷于學(xué)習(xí)法律的趨勢(shì)從13世紀(jì)末期就已經(jīng)開始顯現(xiàn)。羅吉爾·培根曾經(jīng)憤憤地說：“那些民法的律師都是一些蠱惑人心的牧師，他們能夠得到大部分的圣俸，因此許多有才華的人，特別是那些具有學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)良好資質(zhì)的人，都沖過去學(xué)習(xí)民法，因?yàn)樗麄兛吹搅寺蓭煹穆殬I(yè)是有利可圖的?！雹?4世紀(jì)，學(xué)生們對(duì)于法律學(xué)習(xí)的熱情絲毫沒有減弱，并且到14世紀(jì)后期法律專業(yè)甚至有超過神學(xué)專業(yè)的趨勢(shì)。

中世紀(jì)大學(xué)為世俗政府和教會(huì)管理提供了各種需要的人才。教會(huì)成為大學(xué)畢業(yè)生的理想去處，他們滲透到教會(huì)各個(gè)層次的管理之中，成為教皇、大主教、主教、監(jiān)理、修道院院長(zhǎng)、堂區(qū)主持，等等。在教會(huì)管理的高層，阿維尼翁教廷（1309—1378年）的134個(gè)紅衣主教中，66個(gè)是大學(xué)畢業(yè)生，其中71%的人畢業(yè)于法律專業(yè)，28%的人畢業(yè)于神學(xué)專業(yè)，1%的人畢業(yè)于藝學(xué)專業(yè)。⑥1307—1499年英國的主教中，91人畢業(yè)于牛津，占主教總數(shù)的58%，16人畢業(yè)于劍橋，占主教總數(shù)的10%，總計(jì)為68%。⑦大學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任監(jiān)理一職的比例反映了相同的情況。1307—1499年，英國至少58%的教堂監(jiān)理擁有牛津大學(xué)的學(xué)位，10%的教堂監(jiān)理擁有劍橋大學(xué)學(xué)位。還有更多的畢業(yè)生成為教會(huì)的其他管理人員，如財(cái)會(huì)人員、教長(zhǎng)、副監(jiān)理等職位。⑧

大學(xué)畢業(yè)生還有一個(gè)就業(yè)渠道，即成為公證員。公證員雖然是一個(gè)可以賴以謀生的職業(yè)，但絕不是一個(gè)有豐厚回報(bào)的職業(yè)，因此從事這個(gè)職業(yè)的畢業(yè)生的比例較低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，14、15世紀(jì)的牛津大學(xué)中，修習(xí)兩種法律的學(xué)生中10%的人擔(dān)任公證員，教會(huì)法專業(yè)只有2%～4%的學(xué)生擔(dān)任公證員。⑨劍橋的畢業(yè)生只有不到1%的人擔(dān)任公證員一職。⑩

還有一個(gè)領(lǐng)域是不能被忽視的，即隨著大學(xué)醫(yī)學(xué)院的發(fā)展，醫(yī)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生不僅成為大學(xué)中的醫(yī)學(xué)教授，更多的學(xué)生則走出大學(xué)進(jìn)入社會(huì)，逐漸形成一個(gè)新興的職業(yè)階層——醫(yī)生。

如果將所有的法國醫(yī)生的名字按照時(shí)間順序排列，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的人數(shù)從12世紀(jì)前半期到15世紀(jì)后半期出現(xiàn)非常清晰地增長(zhǎng)，當(dāng)然增長(zhǎng)地速度有所不同。12世紀(jì)前半期與15世紀(jì)后半期的人數(shù)之比為1：5。①

還有一部分畢業(yè)生進(jìn)入世俗政府工作，成為國王的顧問、議會(huì)成員、世俗法庭的官員、王室各級(jí)機(jī)構(gòu)的管理者、貴族領(lǐng)地中的官員，等等。由于原始資料的缺乏，我們對(duì)中世紀(jì)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況了解的非常有限，特別是在世俗領(lǐng)域，也就是指為國王服務(wù)的官員和其他公務(wù)人員方面，可供比較的數(shù)據(jù)幾乎沒有。但是，大量畢業(yè)生進(jìn)入教會(huì)工作本身就是一個(gè)很好的反證，反映了中世紀(jì)大學(xué)畢業(yè)生——當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英們就業(yè)選擇的不唯一性。如果按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)來判斷，很難說中世紀(jì)大學(xué)生的就業(yè)選擇是多渠道的，但是如果與中國中古社會(huì)千千萬萬依附于帝王之家的士子相比，歐洲的社會(huì)精英們的擇業(yè)選擇應(yīng)該是多向的。

四、小結(jié)

中世紀(jì)大學(xué)賦予了從古代繼承下來的知識(shí)等級(jí)觀念以制度形式。許多大學(xué)明確規(guī)定，學(xué)生必須完成藝學(xué)院的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐之后，才能進(jìn)入高級(jí)學(xué)院學(xué)習(xí)。這項(xiàng)規(guī)定對(duì)于學(xué)生來說是非常必要的，因?yàn)樗噷W(xué)院文法、修辭和邏輯等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是他們?cè)诖髮W(xué)期間進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究以及將來從業(yè)時(shí)所需要的必備工具。學(xué)生在學(xué)校期間接受了系統(tǒng)的邏輯分析訓(xùn)練，而這種邏輯分析訓(xùn)練正是近代自然科學(xué)研究數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)。如前所述，形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德的邏輯學(xué)著作《工具論》先后成為歐洲各大學(xué)中重要的教學(xué)內(nèi)容。不僅如此，大學(xué)中非常重視受教育者辯論技藝的訓(xùn)練。這些持續(xù)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)了歐洲受教育階層嚴(yán)密的邏輯思維和推理能力?！昂苊黠@，在數(shù)個(gè)世紀(jì)中，歐洲受過教育的階層在邏輯思維的藝術(shù)方面一直在接受一種嚴(yán)格的和精確的訓(xùn)練，這個(gè)事實(shí)必然已在歐洲文化上留下了痕跡。”②近代自然科學(xué)研究中所需要的嚴(yán)密的邏輯推理習(xí)慣正是以中世紀(jì)經(jīng)院中的邏輯訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，就是在這樣不知不覺中被培養(yǎng)起來的，正如懷特海所說：“伽利略那條理清晰和分析入微的頭腦便是從亞里士多德那里學(xué)來的。”③

中世紀(jì)后期，亞里士多德的自然哲學(xué)著作成為大學(xué)藝學(xué)院的教材和教學(xué)內(nèi)容。1366年，教皇特使為巴黎大學(xué)制定的新章程中明確規(guī)定：“如果要獲得藝學(xué)院的碩士學(xué)位必須完成道德哲學(xué)和自然哲學(xué)的全部課程。”④因此，中世紀(jì)的大學(xué)不僅系統(tǒng)地講授了基本的自然科學(xué)知識(shí)，而且大學(xué)教師，特別是一些大學(xué)中的神學(xué)家對(duì)自然進(jìn)行了系統(tǒng)地研究。實(shí)際上，許多西歐近代科學(xué)家如牛頓、波義耳等人都是神學(xué)家，或者具有神學(xué)信仰，他們?cè)诖髮W(xué)中接受了嚴(yán)格的神學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)獲得了必要的自然科學(xué)知識(shí)。中世紀(jì)大學(xué)中對(duì)自然哲學(xué)的系統(tǒng)講授和研究對(duì)西歐社會(huì)知識(shí)體系的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)，大大拓寬了西歐人自然科學(xué)知識(shí)的范圍，為17世紀(jì)的自然科學(xué)革命奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。戴維·林德伯格曾經(jīng)說：“古代思想奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)，那么對(duì)古代思想的接納、吸收和建制化則是科學(xué)大廈得以建立的先決條件?！雹?/p>

在西方基督教世界，雖然現(xiàn)世之人在“上帝面前人人平等”，但是中古西歐社會(huì)基本上還是一個(gè)由血統(tǒng)而決定的等級(jí)社會(huì)。即使在這樣一個(gè)明顯的等級(jí)秩序的社會(huì)中，對(duì)于眾多有才華的窮人子弟來說，通過后天的學(xué)習(xí)和努力，還是有機(jī)會(huì)利用自己的“學(xué)優(yōu)”改變個(gè)人的等級(jí)地位，如巴黎大學(xué)的校長(zhǎng)熱爾松是有12個(gè)子女的農(nóng)民家庭的長(zhǎng)子，大學(xué)者庫薩的尼古拉是船夫之子。⑥18至19世紀(jì)初的德國大學(xué)生，有相當(dāng)大比重來自中下層。⑦然而上述資料說明，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的畢業(yè)生有多種就業(yè)選擇，進(jìn)入世俗政府任職并不是他們唯一的選擇，因此西歐的社會(huì)精英們從來沒有依附于某個(gè)帝王之家，也因此始終保持著知識(shí)者最重要的品質(zhì)之一：人格獨(dú)立和思想自由。即使在神光的沐浴下，西歐的社會(huì)精英們?nèi)匀槐憩F(xiàn)出了一種對(duì)千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象、對(duì)真理進(jìn)行努力探索、孜孜以求地治學(xué)態(tài)度。社會(huì)精英們“求學(xué)”內(nèi)容的不同決定了一個(gè)國家和社會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)展的不同方向。西歐社會(huì)的率先轉(zhuǎn)型并不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型，在智識(shí)容量的發(fā)展方面，西歐也遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了其他社會(huì)的前面。

【作者簡(jiǎn)介】李艷玲，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛幕?、西方文明史?/p>

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