論中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化

張嘉辰

【摘要】中醫(yī)學(xué)是中華民族史甚至是世界醫(yī)學(xué)史的一顆絢麗瑰寶，它不僅給全世界預(yù)防和診治各類疾病提供了實(shí)用而豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)又因其積淀了異常廣博精深的哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文學(xué)的知識，從而使得中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成了獨(dú)具特色的人文精神，從古至今，對整個(gè)中華民族甚至是周邊國家的思維都產(chǎn)生了極大的影響。研究總結(jié)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的現(xiàn)代價(jià)值與其內(nèi)涵，既對繼承發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)有非同尋常的意義，同時(shí)對當(dāng)下推進(jìn)醫(yī)改、探討現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神也有著極其重要的作用。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵；道家思想；儒家思想；佛家思想

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)方法的知識體系，養(yǎng)生思想植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。貫穿其中的代表著作可謂數(shù)不勝數(shù)，如：《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》。中醫(yī)學(xué)，作為研究人體生理、病理、疾病診斷和防治以及養(yǎng)生康復(fù)等理論方法的一門獨(dú)具特色的醫(yī)學(xué)科學(xué)，與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，作為中醫(yī)理論之淵藪，更是與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在養(yǎng)生領(lǐng)域研究中，養(yǎng)生方法是非常重要的研究內(nèi)容，其建立在傳統(tǒng)中醫(yī)理論及古代哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，融匯和凝聚了我國傳統(tǒng)文化的精華，從哲學(xué)的角度上將傳統(tǒng)釋家、道家、儒家和諸子百家等多種優(yōu)秀思想進(jìn)行了整合，具有多種文化思想的精粹，使我國傳統(tǒng)文化大放異彩。在現(xiàn)代化社會(huì)中，人們對養(yǎng)生愈發(fā)的重視，也成為公眾的焦點(diǎn)。無論是在國內(nèi)還是在國外，中醫(yī)養(yǎng)生都備受人們的青睞，越來越多的人們開始主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受中醫(yī)養(yǎng)生知識。本研究基于中國傳統(tǒng)文化的視角，對中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵進(jìn)行概述和分析。1道家思想與中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，正式形成了道家思想流派，包括莊子、黃帝、老子等多位代表人物，該流派所提倡和主張的“無為自然”的思想被人們所推崇，可以借助該方式進(jìn)行修行，這在當(dāng)時(shí)具有極大的影響力?？v觀我國中醫(yī)發(fā)展史，在該時(shí)期所形成的一部重要著作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，據(jù)此思想理論才形成了后世養(yǎng)生學(xué)。建立在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想前提下的中醫(yī)養(yǎng)生注重遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了陰陽五行學(xué)的重要性，可以運(yùn)用一種自然化的方式調(diào)攝、怡養(yǎng)人體，借此來確保人體的健康，達(dá)到提高人體活力的目的。自然同人類的和諧關(guān)系使道家養(yǎng)生的關(guān)鍵，在養(yǎng)生過程中要求人必須要通過一種自行調(diào)理的方式來適應(yīng)自然條件，從而實(shí)現(xiàn)自然、人體的均衡，使機(jī)體維持理想狀態(tài)。“出世”、“無為”使傳統(tǒng)道家思想的核心，認(rèn)為人們應(yīng)該順從大自然的發(fā)展，不能過分的注重功名，要想養(yǎng)生酒必須要做到神形兼具和養(yǎng)神，保持真陰，并強(qiáng)化對陰液的培護(hù)，達(dá)到陰陽均衡的狀態(tài)。

道家思想的代表人老子將“無為而治”作為修行之本，認(rèn)為治理人民的根本就是順應(yīng)自然規(guī)律，這樣能使人民保持公正、淳樸，才會(huì)被教化，從而更加富有。這里所說的“無為”并不是說不作為，而是不打破自然規(guī)律行事，而是按照社會(huì)固定的規(guī)律循序漸進(jìn)的發(fā)展，依靠人民的自我教化來達(dá)到良好的治理效果。道德經(jīng)中記載了善為道者的境界，修行者要內(nèi)觀守虛，做到動(dòng)養(yǎng)其身，靜安其心。在道家老子看來，清心寡欲才是維持人體健康的根本，依靠外界刺激來滿足自身的欲望，打破自然規(guī)律來行事的話，只會(huì)有損身體健康。所以老子在生命觀念上，秉承的思想就是必須要做到內(nèi)心的寧靜、清靜，少生雜念，這樣才可以延年益壽。而這一點(diǎn)在中醫(yī)養(yǎng)生中也有所體現(xiàn)，要求人應(yīng)使心地寧靜，摒棄叢生的欲念，拋開煩惱，避免使內(nèi)心遭受繁瑣事情的困擾，以此養(yǎng)生為佳。我國醫(yī)學(xué)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”、“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”和“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”等，這些字句均指出了清心寡欲、心地寧靜的重要性，人要看淡一切，以一種從容、樂觀的態(tài)度面對世間萬物，這樣才可以感受到老子所提倡的思想，即使人民滿足自己的飲食、居所、民俗和服裝，就不會(huì)貪圖及奢望其他了。所以人們一定要避免承受較大的精神壓力，而是保持放松、滿足和自由的情緒，享受當(dāng)下的生活，以此來保持健康，延長壽命。

2 儒家思想對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響

儒家思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國，孔孟之思想是其代表。儒家思想的創(chuàng)始人孔子不僅是為杰出的思想家，更是一位養(yǎng)生大師，他的養(yǎng)生理念也為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)的是”仁愛”的精神，用儒家的倫理道德來加強(qiáng)人性的培養(yǎng)，從而養(yǎng)成一種樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，進(jìn)而讓自己達(dá)到博大寬容的境界，最終達(dá)到延年益壽的目標(biāo)。

儒家思想對中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)人文精神的影響最深刻的莫過于“仁”這一觀念。它吸收了儒學(xué)思想的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，醫(yī)儒相通，使得醫(yī)儒二者有著共同的倫理道德觀念和人文精神傳統(tǒng)?！叭省奔词恰皭廴恕保浴靶睘椤叭蕫壑尽?；繼而以忠恕之道將這種愛心推及全社會(huì)，以仁愛之心理政則天下可平。《墨子經(jīng)說》：“仁，仁愛也?！薄端貑枌毭握摗罚骸疤鞆?fù)地載，萬物悉備，莫貴于人?！薄缎⒔?jīng)》：“天地之性人為貴?！薄吨杏埂分刑岢觥靶奚硪缘?，修道以仁”的理論。這里的“道”只是簡單的心境而已，因此孔子認(rèn)為的修身就要從心做起，而他所創(chuàng)的仁愛思想正好是修煉心境的方法和途徑。從養(yǎng)性到養(yǎng)生，把思想融入到了中醫(yī)養(yǎng)生文化中。儒家思想同時(shí)將思想和身體健康放在了一樣重要的地位，并且認(rèn)為思想的高尚與否是可以決定身體的狀況的。除了“仁愛”，儒家的思想恐怕就是大家耳熟能詳?shù)摹爸杏埂绷耍杏苟黄接?，它是一個(gè)恰如其分的狀態(tài)，追求的是整體的和諧，而不是局部的突出。儒家的思想并不提倡極端思維，追求的是一種溫和的處世心態(tài)，而這種溫和的心態(tài)在中醫(yī)養(yǎng)生中的陰陽調(diào)和的核心是相似的?！吨杏埂分杏小爸幸舱撸煜轮蟊疽?，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這反映出了中庸的狀態(tài)才是天下萬物形成的本源，是萬物生存發(fā)展的道之所在，所以中庸的狀態(tài)更適合養(yǎng)生，更容易讓身體處于健康的狀態(tài)。醫(yī)學(xué)上也對儒家的這種思想進(jìn)行了呼應(yīng)，如《養(yǎng)生延命錄》中”能中和者必久壽”，因此，儒家的中庸思想無疑也成為了中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展過程中的指導(dǎo)思想。

儒家思想還為中醫(yī)養(yǎng)生提供了不少具體方法?？鬃映珜?dǎo)“君子食無求飽”，反對“飲食不節(jié)”對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)“飲食有節(jié)”有著積極影響?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺撈啡眨骸拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”，反對過食肥甘、悠食生冷或腐敗之物?！笆衬芤詴r(shí)，身必?zé)o災(zāi)?！币蟪〞r(shí)定量地進(jìn)餐外，還要根據(jù)不同季節(jié)的氣候特點(diǎn)來考慮飲食的宜忌。若飲食不節(jié)，則必發(fā)病而傷身。諸如“膏粱之變，足生大療”，“飲食自倍，腸胃乃傷?！睂O思邀在《千金要方》中指出：“飲食以時(shí)，饑飽得中”，“每吃不重用”，講的就是要定時(shí)定量。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)運(yùn)用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來指導(dǎo)防病治病，以求延年益壽。當(dāng)然，孔子不僅僅提出了那么多抽象的思想來進(jìn)行養(yǎng)生，同樣在生活中也非常注意養(yǎng)生?？鬃舆€提出”居無求安”的思想，提倡”將身以節(jié)，動(dòng)靜以義”，勞逸結(jié)合，體現(xiàn)出來動(dòng)靜結(jié)合的生活狀態(tài)，而不能忽視動(dòng)態(tài)的養(yǎng)生，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)才是事物發(fā)展的狀態(tài)。而中醫(yī)養(yǎng)生也提出來適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)運(yùn)動(dòng)可以更好地預(yù)防疾病，達(dá)到延年益壽的目標(biāo)。

3 佛家思想對中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵的影響

佛教并非中國的本土宗教，是從古印度傳入中國的舶來品，但其傳入后很快被中國化，原有的文化思想與中國傳統(tǒng)文化相融合，就成為了中國傳統(tǒng)文化中影響較大的思想之一。佛教一開始并未被認(rèn)為與中醫(yī)養(yǎng)生有聯(lián)系，后來在對于佛教了解學(xué)習(xí)的深入過程中，使得佛教中的積極思想對于中國的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生產(chǎn)生了影響，豐富了養(yǎng)生內(nèi)容。提到佛教，我們就能想到的是“六根清凈，四大皆空”，雖然這只是佛教戒律的部分內(nèi)容，但是其在一定程度上也反映出了佛教對于人們心靈的凈化要求是很高的，這與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)心有著異曲同工之妙。其實(shí)佛教的清規(guī)戒律繁多，但其主旨就是要求修行者規(guī)范自己的言行，意念、行為，做到樂善好施，從而完成修行。佛教的核心在于“禪定”，強(qiáng)調(diào)心靈是一切身心反應(yīng)的主宰，并將養(yǎng)心作為調(diào)節(jié)心態(tài)進(jìn)行精神治療的方法和手段。而且在佛教之中有諸多的積極的觀念使得修行者的心靈得到不斷地凈化，這些積極的東西也讓我國醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的精神治療的方面更加得豐富。

4 結(jié)語

道、儒、佛三家思想不僅代表了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更是影響了我國醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的發(fā)展，各家思想都表達(dá)出了對于中醫(yī)養(yǎng)生方法的認(rèn)識，三家思想各具特色，相互補(bǔ)充。中醫(yī)養(yǎng)生是融合儒家、道家、釋家等多家文化形成的，因此在研究過程中，不僅應(yīng)注意探究中醫(yī)養(yǎng)生與它們之間的關(guān)系，同時(shí)也需要將中醫(yī)養(yǎng)生自身的獨(dú)特內(nèi)涵及特色挖掘出來。中醫(yī)養(yǎng)生的特色可以概括為形神兼養(yǎng)、因時(shí)因地制宜、因人而養(yǎng)，在中醫(yī)養(yǎng)生及中醫(yī)學(xué)應(yīng)用中，因人而養(yǎng)更具有優(yōu)勢，只有充分掌握中醫(yī)養(yǎng)生方法的內(nèi)涵及其特色，才可以更好的應(yīng)用這些養(yǎng)生方法。

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