《周易》在東晉的傳播及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響分析

摘 要：《周易》是我國(guó)極為重要的文化瑰寶之一，在我國(guó)東晉時(shí)期得到了廣泛傳播，并且在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都有所表現(xiàn)，因而本文謹(jǐn)就《周易》在東晉時(shí)期的傳播及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響進(jìn)行闡述，這對(duì)研究中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，研究《周易》在中國(guó)文化中的重要地位都具有非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：《周易》；東晉；文學(xué)藝術(shù)

前言：兩晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最為繁榮的階段之一，也是我國(guó)政治制度與思想文化重要的轉(zhuǎn)折階段，這一時(shí)期在文化思想領(lǐng)域的繁榮，給中華文化留下了燦如繁星的瑰寶。同時(shí)，由于這一時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩不安，時(shí)代的滄桑巨變給人們以巨大的沖擊，人們開始問道于天地鬼神，開始思考天地、生命、萬物與陰陽之間的關(guān)聯(lián)，因而東晉時(shí)期的道學(xué)與玄學(xué)之風(fēng)十分繁榮。

一、《周易》在東晉的傳播

（一）國(guó)學(xué)傳播

東晉是我國(guó)文化發(fā)展的重要階段，在這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮非?；钴S，文化環(huán)境豐富多彩，而在這一時(shí)期，《周易》最為最為主要的傳播方式就是國(guó)學(xué)傳播，比如王弼的易理派易學(xué)，其所著的《周易注》是東晉官學(xué)傳播《周易》的重要事件，《周易注》的著述，反映了東晉時(shí)期易理易學(xué)在官方文化的地位，《經(jīng)典釋文序錄》中記述“江左中興，《易》唯置王氏博士”，可見“王氏”在官方傳播《周易》方面的巨大作用。盡管就這一時(shí)期的“王氏”究竟是王弼還是王肅在學(xué)界有所爭(zhēng)論，但在東晉時(shí)期，官方傳播是《周易》傳播最為主要的途徑缺失毋庸置疑的。

（二）府學(xué)傳播

府學(xué)是中國(guó)古代的地方學(xué)校，東晉時(shí)期或稱庠序，或稱郡學(xué)，本文統(tǒng)稱為府學(xué)。府學(xué)傳播是《周易》傳播的重要場(chǎng)所之一，《周易》也是東晉府學(xué)教育教學(xué)最為重要的科目之一，東晉豫章太守范寧“在郡大設(shè)庠序……遠(yuǎn)近至者千余人”，并且在庠序中開設(shè)《五經(jīng)》課程，培養(yǎng)了一批通曉《五經(jīng)》的學(xué)生。范寧是東晉時(shí)期影響最大的地方《周易》傳播者，但并不代表范寧所遵循的是王氏易學(xué)，事實(shí)上，范寧認(rèn)為王氏易學(xué)違背了傳統(tǒng)儒學(xué)，認(rèn)為浮夸的虛玄學(xué)風(fēng)正是始于王弼、何晏與夏侯玄，并且著述了文章駁斥王何二人。

（三）私人傳播

東晉時(shí)期私人辦學(xué)較為盛行，比如東晉范宣、郭璞、步熊等人均辦過私學(xué)，為《周易》的傳播起到的重要作用，其中名聲最顯的就是郭璞和范宣二人，《晉書》記載說，江州人士精通經(jīng)學(xué)就是范宣開設(shè)私學(xué)、弘揚(yáng)《周易》所起到的作用。出了這些文人與方式之外，還有很多宗教人士也著書立說傳播《周易》，比如高僧慧遠(yuǎn)，年少時(shí)是府學(xué)的諸生，精通《三藏》和《周易》，并且在其詩(shī)文中大量使用了《周易》中的詞句與概念，以《周易》與佛理相互印證，進(jìn)而提高自己的佛學(xué)水平。除了以上三種傳播方式之外，上層名流與文人騷客之間的“清談”，是當(dāng)時(shí)文人名士所熱衷的文化活動(dòng)，也是《周易》傳播的重要路徑[1]。

二、《周易》對(duì)東晉文學(xué)藝術(shù)的影響

東晉時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)都在很大程度上受到了《周易》的影響，其中最為著名的代表人物包括郭璞、干寶、陶淵明等。其中，郭璞是正一道教徒，世傳易學(xué)，精通道術(shù)，是東晉時(shí)期極為著名的方士，曾注釋《周易》《葬經(jīng)》等古籍，其所做詩(shī)文中明顯帶有《周易》的烙??；干寶的著作《搜神記》是中國(guó)最早的志怪小說，其中明顯受到《周易》的影響，《搜神記》中記載，有人傷病垂死，郭璞占卜，不吉利，因此用厭勝之術(shù)治愈了這個(gè)人；陶淵明很早就熟讀《六經(jīng)》，并且將《周易》中的內(nèi)容應(yīng)用于其詩(shī)文寫作當(dāng)中，比如陶淵明《飲酒》《還舊居》《感士不遇賦》等詩(shī)文中均就《周易》有所涉及，如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”?；蛘唧w現(xiàn)了作者在《周易》的影響下對(duì)天地自然的思考等，比如作者在《讀<山海經(jīng)>》中寫到“天地共俱生，不知幾百年”等等。

出此之外，還有許多東晉時(shí)期的詩(shī)人、方士或名士受到《周易》的影響留下了作品，如劉琨、顧愷之等等。而在這一時(shí)期，這些詩(shī)人名士在作品中受到《周易》影響主要體現(xiàn)在以下方面：其一，將《周易》中的概念融入詩(shī)文作品中，比如“八卦”意象、太極、陰陽等，如陶淵明“山川一何曠，巽坎難與期”中的“巽、坎”就是八卦的卦名，其中巽象征“風(fēng)”，坎象征“水”，各有不同；其二，將《周易》中的“象”的概念納入詩(shī)文寫作當(dāng)中，比如陶淵明“大象運(yùn)四時(shí)，功成者自去”，就很好地運(yùn)用了“象”的概念來契合詩(shī)文主題；郭璞“進(jìn)則保龍現(xiàn)，退則觸藩羝”一句中，所運(yùn)用的“象”，出自《周易》中的“見龍?jiān)谔铩币痪?，其意在于，出仕則見龍?jiān)谔?，大展拳腳；退隱則如同公羊角觸到藩籬，進(jìn)退失據(jù)。通過這樣的表達(dá)，不僅更加形象，并且更加生動(dòng)自然，將詩(shī)文的“意”與《周易》的“象”很好地結(jié)合在一起，進(jìn)一步提高了詩(shī)文的藝術(shù)性[2]。

結(jié)語：東晉時(shí)期，《周易》的傳播主要通過國(guó)學(xué)、府學(xué)等官學(xué)，以及私學(xué)與清談等民間活動(dòng)進(jìn)行傳播，其中涌現(xiàn)了大量在易學(xué)與玄學(xué)方面有所成就的文人墨客，留下了大量的詩(shī)文著述，也通過詩(shī)文著述表現(xiàn)出了這一時(shí)期《周易》的巨大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉毅.王弼《周易注》與東晉官方易學(xué)[J].周易研究，2013（06）：23-27.

[2]劉育霞.《周易》對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響——兼議易學(xué)在東晉的傳播[J].周易研究，2015（01）：77-83+90.

作者簡(jiǎn)介：

康任鵬（1996-）男湖南長(zhǎng)沙人，民族：漢，職業(yè)：學(xué)生 學(xué)歷：中南大學(xué)2014級(jí)信息安全專業(yè)1402班，國(guó)防生。