從《蠅王》看威廉戈爾丁的原罪思想

蔡好雨 張璐 李燕俐

【摘要】為了引起人們對人性的反思，通過對《蠅王》中情節(jié)、人物性格以及對原罪起源的分析，揭示作者威廉戈爾丁對原罪的理解和個人觀點，以達(dá)到反思人性、追求文明進(jìn)步的目的。從《圣經(jīng)》的原罪觀出發(fā)，介紹了戈爾丁獨特的人性觀，即沒有人可以避免與生俱來的原罪，但現(xiàn)代文明使人實現(xiàn)自我救贖。分析討論小說中的原罪主題，討論人類互相殘殺的根源，反思人性與生俱來的缺陷，并呼吁現(xiàn)代文明對人性的救贖。

【關(guān)鍵詞】《蠅王》；原罪；救贖；文明

【作者簡介】蔡好雨（1994- ），女，四川綿陽人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院，碩士在讀，主要研究方向：英語口譯；張璐（1994- ），女，遼寧大連人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院，碩士在讀，主要研究方向：英語筆譯；李燕俐（1989- ），女，四川自貢人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院，碩士在讀，主要研究方向：英語口譯。

一、威廉戈爾丁的原罪觀

威廉·戈爾丁的幾乎所有作品都揭示了人類背叛神的結(jié)局。威廉·戈爾丁認(rèn)為，人的原罪是歸因于對神靈的背叛，這將不可避免地導(dǎo)致人類最終的死亡和墮落。戈爾丁對人性的的哲學(xué)觀點植根于如二戰(zhàn)以及美蘇爭霸等歷史事件。

1.原罪起源。原罪思想是以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事為基礎(chǔ)的，盡管圣經(jīng)從不使用“原罪”這個詞。對這是一個系統(tǒng)的解釋，是由北非神學(xué)家奧古斯丁提出的。

傳統(tǒng)認(rèn)為，亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，因此產(chǎn)生了罪，這種罪惡將世代遺傳給后人。這個說法在《圣經(jīng)》中是有根據(jù)的。雖然人類的狀況（痛苦、死亡和普遍的罪惡傾向）是在《創(chuàng)世紀(jì)》前幾章亞當(dāng)?shù)膲櫬涔适滤枋龅?，但希伯來圣?jīng)并沒有描寫原罪會遺傳給整個人類。

奧古斯丁在《基督的恩典和人類的原罪》一書中指出罪源于人的自由意志的濫用。奧古斯丁認(rèn)為，原罪觸發(fā)了人類更加具體的罪行，并以基因傳播的形式傳播。

換句話說，我們是罪人并不是因為我們犯了罪，而是因為我們生來就是罪人，所以我們才會犯罪。原罪是導(dǎo)致人類犯罪思想和犯罪行為的根本原因，也是萬惡之源的滋生地。原罪不但會使人陷入罪惡的深淵，還會使人深陷其中難以自拔。在西方世界，正是原罪的約束，使人們謹(jǐn)慎的規(guī)劃自己的生活和行為。

2.威廉戈爾丁原罪觀的形成與發(fā)展。威廉·戈爾丁于1911年出生在一個沒有宗教氛圍的家庭，他的父親堅信自然科學(xué)、理性主義和人文主義可以促進(jìn)人類進(jìn)步，他的母親是一個典型的民權(quán)活動家，主張婦女參。當(dāng)時，戈爾丁認(rèn)為，人能夠改變社會環(huán)境，消除社會丑惡現(xiàn)象，從而達(dá)到提高自己和生存狀況的目的。

然而，他多年對孩子們的觀察以及在第二次世界大戰(zhàn)中的經(jīng)歷使他開始相信人性本惡，也就是原罪。他發(fā)現(xiàn)孩子完全沒有理性的思考，在他們的世界里，欺凌、欺騙、打架和哭鬧隨處可見。他逐漸認(rèn)識到人性是不完美的。戈爾丁也目睹了二戰(zhàn)，在第二次世界大戰(zhàn)之前，威廉戈爾丁認(rèn)為人類文明的發(fā)展可以消除某些社會不平等因素，解決社會問題。但是第二次世界大戰(zhàn)給了他完全不同的靈感和更深刻的悲劇意識，惡不是其他人和自然環(huán)境造成的，它來自我們自己的內(nèi)心。

通過學(xué)校和戰(zhàn)爭這些經(jīng)歷，威廉·戈爾丁逐漸同意圣經(jīng)的教義，認(rèn)為人的本性是惡的，原罪是存在的。但他也認(rèn)為，在人類社會中，文明的規(guī)則和教育可以抑制邪惡的天性。

二、《蠅王》中的原罪

《蠅王》的時代背景和空間背景都與現(xiàn)代社會相去甚遠(yuǎn)。威廉戈爾丁通過象征性的人物和情節(jié)，理性與非理性之間沖突的描述，文明與野蠻、人性與獸性的對比，揭示人性弱點和黑暗的一面。

1.人物性格的原罪體現(xiàn)?！断壨酢分斜姸嗳宋锏牟煌愿衿鋵嵕褪侨宋飪?nèi)心的貪婪、善良、慈悲、麻木、無知、叛逆和奴性的外在反映。在小說的特殊環(huán)境下，人物性格被放大，出現(xiàn)了各式各樣的社會人。

（1）拉爾夫性格的原罪。拉爾夫是人性中自私的代表。在故事的開頭，他是一個社會規(guī)則和秩序的守護(hù)者，所以很快依靠自己的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)成為了這個荒島上非政府組織的領(lǐng)袖。但隨著時間的推移，人類在現(xiàn)代社會所制定的象征著文明的規(guī)則和秩序漸漸地瀕臨崩潰的邊緣，不斷的斗爭導(dǎo)致了拉爾夫人格的扭曲。他發(fā)現(xiàn)只有暴力才能幫助他成為這個島上的領(lǐng)袖。最后， 拉爾夫沉迷于暴力，可以得出， 以社會規(guī)則和秩序的形式表達(dá)的文明必須建立在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境和物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上， 一旦這種主要的生活條件和環(huán)境被破壞， 人們就很容易被心中的自私所誘惑。

在這部小說中， 拉爾夫代表資產(chǎn)階級的特點。一方面， 在他們自己的價值觀中， 他們有一個統(tǒng)一的秩序和文明的概念， 希望社會能夠在理想的環(huán)境下前進(jìn)。但另一方面， 面對現(xiàn)實和社會發(fā)展的挑戰(zhàn)， 這個烏托邦式的社會最終會變成一個夢想的破滅， 體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱無能。

（2）杰克性格的原罪。杰克代表著人們最初的粗魯和自私。在一開始， 受著在現(xiàn)代社會中所謂的規(guī)則的最后約束， 杰克并不像怪物那樣野蠻， 而是一個勇敢的先驅(qū)和強(qiáng)大的組織者。然而， 在經(jīng)歷了人與自然、人與人、甚至人與自己之間的沖突之后， 杰克逐漸習(xí)慣了狂野的生活方式和揮舞權(quán)力的愉悅感覺。在狩獵的過程中，杰克可以想象自己是世界的主人，做他想做的事，沒有任何克制， 在他心中的欲望有機(jī)會被釋放。

狩獵意味著一種獲取肉類的方法， 在杰克看來， 當(dāng)所有的人只能吃蔬菜， 吃肉代表一種特權(quán)， 在某些特定條件下可能轉(zhuǎn)化為一種力量。殺戮，不論從動物到人，都滿足了孩子心中的原欲， 也使他們變成了蠻族。

如果我們把杰克殺死拉爾夫， 小豬， 西蒙和野豬的行為歸因于他對生命和權(quán)力的渴望， 那么他最后的仁慈就會被他的本能和邪惡的本性所扼殺。

2.從情節(jié)中看原罪。威廉.戈爾丁的《蠅王》是以一群男孩為主人公，講述了一個反童話故事，揭示了社會罪惡的深層原因。兒童本應(yīng)該是無辜的， 善良的，但他們已經(jīng)形成派系并在這不久后，他們到達(dá)了一個荒島。他們?yōu)榱死娑韵鄽垰?，犯下了除了性欲外的所有七宗罪?/p>

（1）火燒小島。很明顯， 《蠅王》中對珊瑚島的描述復(fù)制了伊甸園的場景。然而， 他們有一些微妙的區(qū)別。首先， 在圣經(jīng)中，上帝創(chuàng)造了蛇，這是世界上最狡猾的生物。但在他的小說中， 所謂的蛇只是一個懸掛的卷云。第二，沒有一個可能會傷害人們的兇猛動物出現(xiàn)，這保證了自然界的世界不會對人類構(gòu)成任何威脅。作者刻意營造一個田園詩般的生態(tài)環(huán)境，然而這些兒童造成的兩次大火幾乎完全摧毀了這個島。第一次森林大火可能是一個意外， 當(dāng)時他們用小豬的眼鏡來點干樹葉。眼鏡代表現(xiàn)代工具，可以幫助人們的生活。但是令人失望的是， 孩子們?yōu)樗麄冊诨馂?zāi)現(xiàn)場的意想不到的破壞性力量鼓掌歡呼。第二場大火一定是蓄意和血腥的謀殺。

在書的結(jié)尾，杰克成為所有孩子的領(lǐng)導(dǎo)并且命令殺害拉爾夫燒了整個海島。面對激烈的火災(zāi)， 拉爾夫成為唯一一個關(guān)注人們對自然的依賴的人： “大火燒毀了果園，明天我們應(yīng)該吃什么?！边@一陰謀意味著人們的邪惡本性將毀滅一切， 如果我們用錯誤的方式使用它們，即使現(xiàn)代工具也將成為危險武器。

（2）拉爾夫和杰克之間的沖突。隨著劇情的進(jìn)展， 拉爾夫和杰克之間的區(qū)別和沖突演變成了這部小說最關(guān)鍵的因素。當(dāng)拉爾夫當(dāng)選為所有孩子的領(lǐng)袖時， 這兩個截然不同的男孩之間的沖突就開始了。拉爾夫是個善良的金發(fā)男孩，獨立而睿智， 象征著文明和理性。他被選為兒童的領(lǐng)袖，他竭盡全力在島上建設(shè)一個文明有序的社會。杰克有著一頭紅頭發(fā)，代表野蠻和專制。兩者之間最大的沖突是誰是領(lǐng)導(dǎo)者，孩子們應(yīng)該去打獵還是去保護(hù)那些可以用來求救的柴堆。他們矛盾的高潮在于不同的狩獵觀和對保護(hù)信號火的部署。拉爾夫命令杰克去看著火， 這對求救很重要，但杰克相信肉類是他們目前最需要的。事實上， 這兩個男孩都很自私， 他們只是為自己的利益而戰(zhàn)，卻從不考慮別人和社會。

3.《蠅王》中的救贖思想。威廉.戈爾丁自稱是一個對人性有積極態(tài)度并且總是 “對人微笑” 的人。在人性是邪惡的主題下， 許多讀者和學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了這部小說的另一重要意義——救贖。在圣經(jīng)中，原罪被視為人類痛苦和死亡的直接或間接原因，只有救贖才能幫助人們擺脫不幸?！断壨酢反_實強(qiáng)調(diào)了人類原罪， 但同時，他的觀點是人們可以通過救贖獲得美好的生活。

（1）西蒙——耶穌的化身。在《蠅王》中，戈爾丁用西蒙這個人物來暗指像耶穌一樣拯救人們于痛苦之中，幫助他人認(rèn)識到自己的罪惡，但最終被殺死的人。西蒙是第一個認(rèn)識到野蠻殺戮是罪惡的人，并竭盡所能拯救他的同伴。不幸的是，西蒙被杰克領(lǐng)導(dǎo)的邪惡一方殘酷殺害。假設(shè)拉爾夫和豬崽子是人類的邪惡、粗魯、自私的代表，那么西蒙則扮演的是人類世界中一個假想的燈。

此外，西蒙從未與杰克一起狩獵，即使拉爾夫和豬崽子終于無法抗拒肉食的誘惑，他也未曾屈服于食欲，始終堅守原則。西蒙是第一個認(rèn)識到孩子們害怕的怪物是他們每個人心中隱藏的野蠻行為。他甚至和一個充滿了蒼蠅的死豬頭里的蠅王進(jìn)行了一次談話，他認(rèn)為怪物就是他們自己。這場對話不僅印證了西蒙斯對生活的看法，也暗示著他的悲劇命運。

（2）被拯救的拉爾夫。在小說的末尾，這座小島被燒毀，除了拉爾夫之外，那些施了惡的孩子們都葬身火海。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這片燃燒的島嶼，拉爾夫認(rèn)識到了他們的罪惡。除了對原罪的深刻分析之外，威廉戈爾丁在書中也表達(dá)了對人性的希望，在最后暗示了人類光明的未來。他希望人們能夠認(rèn)識到自己的原罪，并且通過遵守社會規(guī)則來盡力克服這種原罪。

一旦邪惡的本質(zhì)在某些條件下暴露，就必然會導(dǎo)致意想不到的悲劇，并一次又一次地讓人們陷入危機(jī)。所以我們所有人都必須清楚并面對自己的邪惡本質(zhì)。只有這樣，我們才能在一生中凈化我們的靈魂。

（3）社會規(guī)則是救贖之道。我們從島上的孩子從開始的團(tuán)結(jié)一致，到最終互相殘殺可以看出：自由為人類推崇，而自由若是沒有任何約束就會是一場災(zāi)難。在這種情況下，現(xiàn)代文明允許人們更好地利用自由，而不是限制人們的思想。

我們必須承認(rèn)，善良對自己有益，也是自我成就的一種方式。受到現(xiàn)代文明的影響和約束，人們逐漸養(yǎng)成自律性和優(yōu)良品質(zhì)，為人類共同的美好生活做出貢獻(xiàn)。與此同時，人類影響著正處于不斷調(diào)整和完善的階段的現(xiàn)代文明。戈爾丁也指出了救贖的方式——那就是讓孩子們回到現(xiàn)代社會。

三、總結(jié)

通過上述討論，我們可以看到，《蠅王》不僅通過描述在孤島上失去天真的孩子的行為揭露人性了的黑暗，而且表達(dá)了作者的積極態(tài)度以及對人們的良好祝愿。戈爾丁強(qiáng)調(diào)的是，我們必須充分理解可以追溯到圣經(jīng)的人類原罪，然后我們才能在品質(zhì)和個性上取得進(jìn)步。在戈爾丁看來，邪惡的人性將許多善良和積極的東西變成阻礙人類發(fā)展的因素，但他也認(rèn)為，教育和統(tǒng)治即文明在彌補(bǔ)人類的缺陷和控制人類的邪惡方面起著作用，避免了人類的自我毀滅。

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