新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的理論之思

摘 要：走進(jìn)新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在“商業(yè)化”“錦標(biāo)主義”的催生下，出現(xiàn)許多“亂象”和嚴(yán)重的問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮與發(fā)展，提出將太極文化從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中提煉出來(lái)并推向全世界，成為一種全民健身、康復(fù)、延年益壽的“工具”“生活方式”。指出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播必須按照“傳技先傳德”“習(xí)武先習(xí)禮”的傳教方式進(jìn)行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新、前行和繁榮。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 太極文化 全球化 傳技先傳德 習(xí)武先習(xí)禮

中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）10（b）-0174-02

1 新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

從武昌到武當(dāng)山雖不遠(yuǎn)千里，但一路上我還是忐忑不安，一方面這是一次全球性的傳統(tǒng)武術(shù)傳播的盛會(huì)，即“太極傳承全球聯(lián)盟高峰論壇”；另一方面，我確實(shí)也對(duì)此次論壇寄予了很多的希望。

經(jīng)過(guò)一段“行思坐想”之后，我在武當(dāng)山終于與各大太極流派非遺產(chǎn)傳承人、代表人物、太極文化家、學(xué)者和優(yōu)秀企業(yè)家等“握手言歡”。之后進(jìn)行了為期兩天的傳統(tǒng)武術(shù)展演、交流和采集，主要內(nèi)容涉及趙堡太極拳、陳式、楊式、武式、洪式、和式、吳式、孫式、崆洞和清城等太極拳。

此次會(huì)使各大太極流派打破了隔膜、形成了共識(shí)，一致認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)需要“攜手合作、聯(lián)盟發(fā)展，共同將博大精深的太極文化從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中提煉出來(lái)并推向全世界”。不僅如此，還讓我們看清楚了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的民間留存的真實(shí)形態(tài)，以及它在民間武術(shù)人中的生存狀態(tài)。這種狀態(tài)我們的確還要摸清楚、搞仔細(xì)、理順問(wèn)題，探明真實(shí)價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)具“有武不盡勢(shì)”的磅礴之氣，“勢(shì)無(wú)窮意”的深邃奧義，“意在體悟”恒故追求，“悟貴恒堅(jiān)”千古訴求，“通理求異”的玄妙理法，“勁法多樣”的獨(dú)到之處，“由外及內(nèi)”的練化方式，“化身藝術(shù)”的最高形態(tài)，“打練結(jié)合”的體認(rèn)路徑。

也因此，依我之見(jiàn)，存在于民間的中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“文化生態(tài)”問(wèn)題，這種文化生態(tài)問(wèn)題主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，商業(yè)化綁架；第二，大師“魚(yú)目混珠”；第三，傳承人“窮鳥(niǎo)入懷”；第四，“價(jià)值異化”；第五，“體育標(biāo)準(zhǔn)化”。

誠(chéng)然，我們也真不想看到、更不愿意承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)變成了一個(gè)“被商業(yè)綁架的武術(shù)”，“所謂大師云集的武術(shù)”，“一群武夫積聚武術(shù)”，“傳承人尋求保護(hù)的武術(shù)”，“一種被標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)”。這些問(wèn)題已經(jīng)成為新時(shí)代影響中國(guó)武術(shù)繁榮發(fā)展的“瓶頸”，如不引起足夠重視或加以治理，或許，久而久之將會(huì)演變?yōu)椤皵』瘋L(fēng)”的社會(huì)問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)回歸不是一個(gè)武術(shù)人的“吶喊”，而是“新時(shí)代的呼喚”。進(jìn)而，如何尋求解決這些問(wèn)題的策略是新時(shí)代賦予我們的使命和責(zé)任，更是學(xué)者的義務(wù)。

2 新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思考

中國(guó)武術(shù)在新時(shí)代發(fā)展中，一些民間傳統(tǒng)武術(shù)面臨“頻危性”問(wèn)題，比如，一些“典型”的傳統(tǒng)武術(shù)成功進(jìn)入了“省級(jí)”“國(guó)家級(jí)”“世界級(jí)”的遺產(chǎn)保護(hù)目錄，獲得了有效保護(hù)；而另一些存在于民間的“優(yōu)秀的”、“極具民族特色”的傳統(tǒng)武術(shù)卻處于“頻危”狀態(tài)。于是，民間也好、學(xué)校也罷都將武術(shù)進(jìn)行“體育標(biāo)準(zhǔn)化”傳承，比如將太極拳的“抱球”、“云手”進(jìn)行“圓多大”“屈伸多少”的“固化”，用西方體育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)傳承、練習(xí)、展演，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“競(jìng)技化”，將中國(guó)武術(shù)視為一種“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”，視為一種“體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”，由此引發(fā)“觀念扭曲”。有學(xué)者認(rèn)為，“太極拳并沒(méi)有一個(gè)具體的“量化標(biāo)準(zhǔn)”，它是一種強(qiáng)身健體的“工具”，現(xiàn)代太極拳與老祖宗留下的傳統(tǒng)太極拳已相距越來(lái)越遠(yuǎn)”。

與此同時(shí)，大師“魚(yú)目混珠”、傳承人“窮鳥(niǎo)入懷”的現(xiàn)象在新時(shí)代“商業(yè)”和“利益”的驅(qū)使下“越演越烈，“假大師”、“假傳人”、“假弟子”在普遍存在。而真正的傳承人想在本地將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“校園化”的設(shè)想因受到地方行政主管部門(mén)的限制而成為“一個(gè)烏托邦”?，F(xiàn)實(shí)中此類(lèi)現(xiàn)象不乏。趙堡太極拳在發(fā)展地被邊緣化就是一個(gè)活生生的案例。導(dǎo)致此類(lèi)情況的原因較多，有學(xué)者認(rèn)為不是“大師”的錯(cuò)，而是人們的無(wú)知；也有人認(rèn)為這是“利益”的使然?；蛟S，民間的所謂“大師”“親傳弟子”早已“含糊不清”，隨之而來(lái)的是“打斗”屢見(jiàn)不鮮。這類(lèi)問(wèn)題確實(shí)扭曲了中國(guó)武術(shù)的價(jià)值，給新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)的文化價(jià)值“抹黑”。

在中國(guó)民間存活的傳統(tǒng)武術(shù)真正讓我們感知到了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的危機(jī)，文化生態(tài)危機(jī)。可以說(shuō)，我們用“以假亂真”“可憐”這兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)生存狀態(tài)一點(diǎn)也不過(guò)分，因?yàn)檫@就是中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)存在的真實(shí)形態(tài)。這種形態(tài)也是新時(shí)代中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展不可回避的現(xiàn)象，也是時(shí)代的產(chǎn)物。我們需要謹(jǐn)慎對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)確實(shí)需要趕超型向可持續(xù)發(fā)展型的模式轉(zhuǎn)變，雖然實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變要面臨一些挑戰(zhàn)、任務(wù)艱巨，但是我們必須要加以重視甚至是要引起足夠重視，因?yàn)椤袄砟睢钡母率侵袊?guó)武術(shù)發(fā)展“靈魂”，由“趕超型”向“可持續(xù)發(fā)展型”的轉(zhuǎn)變，必須要將價(jià)值取向由“武術(shù)技擊論”轉(zhuǎn)化為“文化論”“生活論”“人本論”。“傳統(tǒng)武術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不能按照競(jìng)技武術(shù)的模式來(lái)發(fā)展，甚至套用西方體育的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展。要有效實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就不能照搬照用西方的體育標(biāo)準(zhǔn)或模式。今天我們的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)具備了良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是一種特殊的身體文化，與體育項(xiàng)目存在“質(zhì)”的差異、與競(jìng)技體育“異同”，只有這樣我們才能把握武術(shù)的“真諦”，才能從國(guó)家戰(zhàn)略的層面引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走向“繁榮”“興旺”。與此同時(shí)，我們也知道，中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“不平衡、不充分”的問(wèn)題日趨凸顯，這些問(wèn)題需要我們?cè)谛聲r(shí)代有所反思，尋求新的發(fā)展理念和方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的“平衡、充分”發(fā)展。

有鑒于此，我們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不要再喊“打了”，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與全民健身結(jié)合，成為助推一種全民健身、康復(fù)、延年益壽的“工具”，成為一種“民族化的生活方式”；習(xí)武者通過(guò)武術(shù)的練習(xí)，培養(yǎng)良好的“德性”，而不是造就一群無(wú)知的“武夫”。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該成為一種“追求教化的文化”，成為一種“君子文化”。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播必須按照“傳技先傳德”“習(xí)武先習(xí)禮”的傳教方式進(jìn)行。

3 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)是一種“特殊的身體文化”。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值在于“立德樹(shù)人”和“樹(shù)立文化自信”，而“技擊”作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特征早已成為了一個(gè)歷史論斷，需要我們對(duì)武術(shù)價(jià)值“異化”的重塑，加大對(duì)傳承人的治理。新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與繁榮發(fā)展，需要“中國(guó)智慧”“武術(shù)智慧”“身體運(yùn)動(dòng)智慧”來(lái)保駕護(hù)航，它應(yīng)該要緊緊圍繞助力“健康中國(guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”“文化強(qiáng)國(guó)”和“武術(shù)繁榮發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)而發(fā)展、創(chuàng)新和前行。

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