西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界拓寬及局限性的思考

摘 要：本文首先對西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界拓展進行了簡要闡釋；其后，從客觀性、模式化、利己性三個角度入手，分析了西方經(jīng)濟學個體注意方法論邊界的局限性表現(xiàn)；最后，圍繞擺脫設(shè)想條件制約、加強學科理論整合兩個方面，研究了希望經(jīng)濟學個體主義方法論邊界拓寬的可行策略。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；個體主義方法論；理性經(jīng)濟人

引言：在西方經(jīng)濟學的個體主義方法論當中，“理性經(jīng)濟人”的認知行為、利益取向被規(guī)定地過于抽象化、模式化，與現(xiàn)實中受到多種邏輯因素影響的經(jīng)濟活動有所出入，進而具有一定的應用局限性。據(jù)此，為了提高個體主義方法論的應用價值，我們有必要對西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界的拓寬及局限性進行分析研究。

一、西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界拓展的相關(guān)概述

在新古典經(jīng)濟學的理論體系當中，由個體主義方法論派生出的“期望效用理論”提出了兩個假設(shè)：一為假設(shè)期望效用被限制圈定在唯一的、自利的范圍內(nèi)，并具有一定的“內(nèi)在一致性”；二為假設(shè)個體在認知市場、進行經(jīng)濟活動的過程中，能精確地計算出一定時期內(nèi)的利益成果，具有“預知未來”的能力。從很大程度上講，以上兩點假設(shè)內(nèi)容支撐了“理性經(jīng)濟人”這一概念的建立發(fā)展，并構(gòu)成了新古典經(jīng)濟學個體主義方法論的基本單元。顯而易見的，新古典經(jīng)濟學在很大程度上脫離了公共化、社會化的整體主義觀念，更傾向于個體的利益發(fā)展與價值實現(xiàn)。

對于新古典經(jīng)濟學的這一理論觀點，西方經(jīng)濟學的各分支學者眾說紛紜：

實驗經(jīng)濟學認為，需要采用模擬實驗的方法，建立起一定的偏好函數(shù)模型和效用函數(shù)模型，以此演繹、推導與糾正新古典經(jīng)濟學的理論邏輯，進而以實際性的處理手段，解決個體主義方法論在“信息不對稱”、“理性約束”等方面的缺陷問題，進而實現(xiàn)其應用邊界的拓展；

行為經(jīng)濟學認為，新古典經(jīng)濟學的個人主義方法論過于籠統(tǒng)化、狹隘化，并未與人們所經(jīng)歷的環(huán)境變化、事故影響相結(jié)合，在期望實現(xiàn)幾率上具有很高的不確定性。對此，應致力于研究人們在經(jīng)濟活動中的“風險偏好”、“風險厭惡”等主觀感覺，進而將這些實際化、人性化的函數(shù)值代替?zhèn)鹘y(tǒng)中片面、客觀的效用值，以此拓展個人主義方法論的應用邊界[1]。

二、西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界的局限性分析

從當前來看，西方經(jīng)濟學個體主義方法論在實際使用過程中的局限性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，個體主義方法論中雖然對個人認知、期望效用做出了理論假設(shè)，但起具有高度的客觀性和普遍性，即框架規(guī)定太過籠統(tǒng)，在實際的社會案例中無法實現(xiàn)較高的應用性。同時，個體主義方法論的框架規(guī)定主要圍繞經(jīng)濟人的主觀選擇展開，而并未對影響人經(jīng)濟行為、意識活動的環(huán)境、經(jīng)歷、市場等外部因素進行考量，進而產(chǎn)生了一定邊界局限性；

第二，在個體主義方法論及其“理性經(jīng)濟人”觀點的建立和形成過程中，并未實現(xiàn)對社會制度變革、經(jīng)濟發(fā)展史、社會發(fā)展史等歷史性內(nèi)容的深入認識，進而使得個體選擇、個體利益預期的價值衡量尺度具有一定“模式化”特點，無法做到與動態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實社會、歷史尺度相一致；

第三，西方經(jīng)濟學個體主義方法論主要是針對于“理性經(jīng)濟人”這一對象，即將經(jīng)濟活動的研究和論述眼光放置在了“所有人都是利己的”這一假設(shè)條件中。然而，在實際的社會環(huán)境當中，受到家庭、交際關(guān)系、社會責任感、民族使命感、企業(yè)歸屬感、公益理想等一系列的環(huán)境、邏輯和心理因素影響，人們在實施經(jīng)濟活動、選擇價值取向時，并不一定會站在“完全利己”的角度上，而是會做出自身利益與他人利益、社會利益、連鎖影響等方面的權(quán)衡，盡量選擇出“雙贏”、“共享”的經(jīng)濟行為模式。這樣以來，個體主義方法論的基礎(chǔ)條件便會受到破壞，進而無法保證其理論適用于大多數(shù)人，無法實現(xiàn)對經(jīng)濟人行為的引導。

三、突破局限性，實現(xiàn)西方經(jīng)濟學個體主義方法論邊界拓展的合理設(shè)想

（一）要擺脫“理性經(jīng)濟人”的設(shè)想條件制約

在西方經(jīng)濟學的主流理論體系當中，人的認識、行為被規(guī)定地過于抽象化、模式化，甚至在很大程度上拋開了“情感”、“心理”、“文化”等影響人類主觀意識的固有屬性。這樣以來，人就變成了“偏好一致”、“完全自利”的機械化、無情感化理論對象，與當前實際的人類社會表現(xiàn)形態(tài)有所違背。

據(jù)此，要想突破西方經(jīng)濟學個體主義方法論的條件局限，實現(xiàn)其應用邊界的有效拓寬，就必須要賦予“經(jīng)濟人”這一對象一定的主觀能動性，將人因主觀意識變化而產(chǎn)生的“多元動機”、“多向偏好”、“認知波動”、“期望調(diào)整”等因素納入到理論框架當中。同時，為了強化個體主義方法論的實際性，應將“完全利己”的對象條件基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ɡ缘纳鐣巧趯?、計算、判斷人在?jīng)濟活動中行為取向的同時，重視到可能產(chǎn)生影響作用的互惠關(guān)系、社會公平、社會規(guī)范、國家理想等外部因素。這樣以來，“理性經(jīng)濟人”概念中的“理性”二字，將不再是局限于個體的利弊，而是拓展為社會背景下個體利益與外部利益之間的相互權(quán)衡。

（二）要加強社會科學、自然科學、心理科學等多學科之間的理論基礎(chǔ)整合

作為一門研究價值創(chuàng)造、價值轉(zhuǎn)化、價值實現(xiàn)等全部人類經(jīng)濟活動的科學，經(jīng)濟學具有很強的綜合性。這一點從著名經(jīng)濟學家的“多重身份”上便可見一斑：《國富論》的著作者亞當？斯密不僅是一名偉大的古典經(jīng)濟學家，同時也是政治學家、哲學家、倫理學家；《資本論》的著作者卡爾？馬克思在做出巨大經(jīng)濟學貢獻的同時，更是享譽世界的思想家、政治家、革命家、社會學家；《貨幣論》的著作者約翰？梅納德？凱恩斯不僅是“宏觀經(jīng)濟學”的創(chuàng)始人，同時也在心理學、邏輯學等學科領(lǐng)域頗有建樹[2]。

由此可見，一項影響力重大、應用價值與應用邊界俱佳的經(jīng)濟學理論，必然是融合了社會科學、自然科學、心理科學、邏輯科學等多種學科知識的綜合性產(chǎn)物。據(jù)此，要想實現(xiàn)西方經(jīng)濟學個體方法論的邊界拓寬，就必須要保證多種學科理論知識的相互結(jié)合，為研究個體經(jīng)濟行為的社會導向、利益偏好、價值取向、認知邏輯等內(nèi)容提供出豐富依據(jù)，從而使個體主義方法論更加“人性化”，建立起西方經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實社會環(huán)境之間的堅固橋梁。

總結(jié)：總而言之，要想實現(xiàn)個體主義方法論的邊界拓寬，就必須要對其有所缺陷的理論基礎(chǔ)做出調(diào)整。據(jù)此，通過研究對比不同西方經(jīng)濟學分支流派的言論觀點，掌握西方經(jīng)濟學個體注意方法論存在的缺陷問題及爭議論點，我們可以尋找出有效可行的邊界拓寬策略，充實豐富西方經(jīng)濟學個體主義方法論的格局體系。最后，希望本文對日后相關(guān)人員的西方經(jīng)濟學研究工作做出貢獻。

參考文獻：

[1]任紅梅.馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學供給需求理論的比較研究[J].西安財經(jīng)學院學報，2016，29（06）：10-15.

[2]劉運顯. 西方主流經(jīng)濟學研究綱領(lǐng)與馬克思主義經(jīng)濟學研究綱領(lǐng)比較研究[D].武漢科技大學，2004.

作者簡介：

韓毓（1996.12--）；性別：男，籍貫：遼寧，學歷：本科，沈陽城市學院在讀 研究方向：經(jīng)濟學