王洪波，葉友杰

(1.北京市社會(huì)科學(xué)院 歷史所，北京　100101； 2.臨沂大學(xué) 資源環(huán)境學(xué)院，山東 臨沂　276000)

地理意象是具有“經(jīng)驗(yàn)—直覺(jué)”的自組織空間形象感知，是地理形象化思維模式的基礎(chǔ)，研究地理意象不僅可以獲得形象化的地理信息知識(shí)，也是研究地理思維活動(dòng)的重要途徑[1-2]。

詩(shī)詞作品是研究地理意象的重要材料，詩(shī)詞中地理意象的形成是詩(shī)人對(duì)地理物象運(yùn)用了大量聯(lián)想、啟發(fā)、類比與推理等思維方法的產(chǎn)物，集中反映了詩(shī)人所處時(shí)代對(duì)客觀地理物象的認(rèn)知。詩(shī)詞中記錄的地理意象為關(guān)于客體地理要素和主體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知研究提供了素材，對(duì)地理意象形成機(jī)制的進(jìn)一步進(jìn)行分析有利于研究詩(shī)詞背景里包含的文化地理內(nèi)涵和地理認(rèn)知機(jī)制[3]。

目前，已有相關(guān)研究涉及基于詩(shī)詞視角的地理認(rèn)知特征及機(jī)制研究，豐富了行為地理學(xué)中人地關(guān)系問(wèn)題研究的視角，如許源等以廬山歷代詩(shī)詞為研究素材，對(duì)詩(shī)詞中的地理認(rèn)知客體進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)，總結(jié)了不同時(shí)期廬山詩(shī)詞中的地理認(rèn)知特征[4]；唐千友基于文化地理學(xué)視角，對(duì)富士山漢詩(shī)進(jìn)行了解讀[5]；楊亮通過(guò)對(duì)元代扈從紀(jì)行詩(shī)的解讀，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)扈從路上地理意象風(fēng)貌等[6]；

此外，馬強(qiáng)、王海燕、林曉雁等也進(jìn)行過(guò)類似研究[7]-[9]。前人諸多探索為本文的寫作提供了重要參考。不過(guò)已有研究多是靜態(tài)的、現(xiàn)狀的分析，實(shí)際上我國(guó)古代山川崇拜，尤其山岳崇拜盛行，不同時(shí)代山川形象有著各自的特點(diǎn)，當(dāng)今山川地理形象是不同時(shí)代演化的結(jié)果。這就需要以動(dòng)態(tài)的眼光，進(jìn)行具體分析。

本文從文化地理學(xué)與計(jì)量地理學(xué)的視角出發(fā)，以歷代泰山詩(shī)詞為素材,嘗試分析不同時(shí)代泰山地理意象及在地理意象形成過(guò)程中客觀地理物象和詩(shī)人主觀地理認(rèn)知的關(guān)系，探討主體認(rèn)知對(duì)地理意象特征的影響，并對(duì)歷代詩(shī)詞中泰山的地理意象進(jìn)行總結(jié)概括，梳理當(dāng)代泰山形象的演化路徑。這一研究對(duì)于當(dāng)代泰山景區(qū)景觀規(guī)劃、歷史文化資源開發(fā)均具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泰山基本概況與研究資料方法

泰山號(hào)稱“五岳之首”，以雄渾壯麗著稱，自秦漢以來(lái)一直是山岳祭祀的重要部分，在華夏民族文化史上具有舉足輕重的地位，留下了眾多文化古跡。1987年泰山作為文化與自然雙遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。泰山自然景觀與人文景觀交相輝映。旭日東升、晚霞夕照、云海玉盤、黃河金帶等都是泰山風(fēng)光中名揚(yáng)海外的自然景觀。

泰山詩(shī)詞發(fā)展歷史悠久，記載了古代帝王封禪祭祀的歷史，見(jiàn)證了佛道等宗教的興起和傳播，記錄了文人墨客游覽歷史的感懷。泰山美術(shù)館出版的《歷代先賢詠泰山詩(shī)集》[10]和馬銘初編著的《泰山歷代詩(shī)選》[11]選錄了歷代具有代表性的泰山詩(shī)篇，時(shí)代上起先秦，下至當(dāng)代，共有詩(shī)詞365首(篇)。這些佳作中包含了大量地理信息和文化背景數(shù)據(jù)，反映了不同時(shí)代對(duì)泰山地理形象的不同認(rèn)知，是研究不同時(shí)代泰山地理意象演變的理想材料。

本文基于文化地理學(xué)視角，運(yùn)用計(jì)量地理學(xué)方法，通過(guò)統(tǒng)計(jì)篩選詩(shī)詞樣本中的地理認(rèn)知客體信息，得到各地理認(rèn)知客體的數(shù)量關(guān)系，并對(duì)各種數(shù)量關(guān)系和地理意象進(jìn)行研究，分析詩(shī)詞中各地理意象的特征和演變方式，歸納總結(jié)詩(shī)詞作品中的意象形成機(jī)制，從而探討不同時(shí)代泰山地理形象特點(diǎn)，對(duì)其形成原因進(jìn)行初步分析，希望對(duì)于當(dāng)代泰山景區(qū)景觀規(guī)劃、歷史文化資源開發(fā)提供一定參考。

二、泰山歷代詩(shī)詞中的地理意象種類統(tǒng)計(jì)分析

(一)主要泰山地理物象客體統(tǒng)計(jì)

地理意象來(lái)源于詩(shī)人對(duì)客觀地理物象的思維加工。對(duì)詩(shī)詞中描述的客觀地理物象進(jìn)行分類可以區(qū)別出不同種類的地理意象。針對(duì)泰山歷代詩(shī)詞中的地理物象客體的性質(zhì)不同，將其劃分為自然景觀(包含氣象)、人文景觀、生物景觀三種類型。運(yùn)用計(jì)量地理學(xué)方法構(gòu)建各種物象類型的權(quán)重指標(biāo)，定量化表達(dá)詩(shī)詞中的各種地理物象，物象客體數(shù)量所占權(quán)重如下：

(1)

在式中：i為各地理物象客體類型，i=1，2，3分別代表自然景觀、人文景觀、生物景觀；Fi為第i類地理物象客體出現(xiàn)的頻數(shù)；Wi為各地理物象客體類型的頻數(shù)占各類型物象客體數(shù)量之和的比例——權(quán)重，權(quán)重越高，說(shuō)明該類物象客體出現(xiàn)的頻率越高，在地理認(rèn)知中越占優(yōu)勢(shì)。

在選取的365首詩(shī)詞作品中，3種類型的地理物象客體被提及的頻數(shù)共計(jì)410次，其中自然類地理物象景觀權(quán)重為0.3756，人文類地理物象景觀權(quán)重0.4512，生物類地理物象景觀權(quán)重0.1732?？梢?jiàn)人文類地理物象景觀是泰山詩(shī)的主要關(guān)注方向，泰山在歷代詩(shī)人眼中的歷史文化屬性強(qiáng)于自然景觀屬性，歷代詩(shī)人在游覽泰山的過(guò)程中，更關(guān)注的是泰山深厚的文化底蘊(yùn)，壯麗的自然風(fēng)光在詩(shī)人眼中居于次要位置。

歷代泰山詩(shī)詞中提到了大量的客觀地理物象客體，研究過(guò)程中選取了其中幾項(xiàng)具有典型性特征的地理物象進(jìn)行分析(如高聳青天的日觀峰，巍峨深邃的南天門，屹立不倒的五大夫松)，構(gòu)建典型景觀權(quán)重指標(biāo)，計(jì)算某典型景觀出現(xiàn)頻數(shù)在典型景觀出現(xiàn)總頻數(shù)中所占權(quán)重如下：

(2)

在式中：j為各典型的地理物象客體景觀；Wj為地理物象客體景觀j出現(xiàn)頻數(shù)Fj占各典型景觀出現(xiàn)總頻數(shù)的權(quán)重。典型景觀經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)共計(jì)出現(xiàn)359次，其中出現(xiàn)頻率最高的，為泰山日觀峰，共出現(xiàn)了78次；其次屬于人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松，分別出現(xiàn)了43次和35次。這些典型地理物象景觀對(duì)泰山地理意象的形成具有重要影響，成為古代文人視野下的泰山意象的代表和重要標(biāo)志。

為描述地理物象客體景觀的典型程度，設(shè)計(jì)地理物象客體景觀典型性指數(shù)Ij，其計(jì)算方法如下：

Ij=Fj/Fi

(3)

式中：j為各種典型的地理物象客體景觀；Ij為不同類型的典型地理物象景觀出現(xiàn)頻數(shù)Fj占該類型地理物象景觀出現(xiàn)頻數(shù)Fi的權(quán)重。

由表1可以看出，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強(qiáng)，人文景觀類型中岱廟和南天門的典型性較強(qiáng)。這些典型性較強(qiáng)的地理物象客體都具有自己鮮明的特點(diǎn)，日觀峰壯麗的日出、南天門險(xiǎn)峻的道路，岱廟深厚的文化底蘊(yùn)等。古人在游覽這些環(huán)境特征明顯的物象時(shí)很容易借助物象自身的特征融入自身的情感，從而形成自身視角下的地理意象，并將這個(gè)地理意象通過(guò)詩(shī)詞描繪出來(lái)，構(gòu)成了鮮明的泰山地理形象。其他典型性弱的地理物象景觀因?yàn)槲锵筇卣鞑幻黠@無(wú)法將詩(shī)詞中想要烘托的氛圍表達(dá)出來(lái)，從而難以成為詩(shī)人創(chuàng)作的對(duì)象。

表1 泰山歷代詩(shī)詞中物象類型及典型性

(二)歷代詩(shī)詞中地理物象客體選取的階段特征

不同歷史時(shí)期的詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)或多或少都受到了歷史文化背景的影響。一個(gè)時(shí)期的詩(shī)人因?yàn)樯鐣?huì)文化和實(shí)踐的影響，容易擁有相似的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而表現(xiàn)為作品中地理意象的階段特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展、景觀的演變，不同時(shí)代的詩(shī)人也會(huì)更新泰山的地理意象。在唐朝以前，泰山由于歷代的封禪祭祀活動(dòng)和交通信息的不發(fā)達(dá)，詩(shī)詞描繪的內(nèi)容大多與封禪祭祀活動(dòng)有關(guān)；唐朝以后，隨著宗教在泰山的傳播發(fā)展和泰山本身封禪祭祀文化的沉淀，泰山的文化地位不斷提高。適逢隋唐時(shí)期浪漫主義色彩濃厚，泰山峻美的自然環(huán)境吸引力大大增加，李白、杜甫等一批著名浪漫主義詩(shī)人更是給泰山留下了不少傳世名篇；明清時(shí)期，大量人文建筑的建設(shè)為詩(shī)人創(chuàng)作提供了新的源泉，碧霞元君信仰的傳播和泰山進(jìn)香活動(dòng)的普及，使得詩(shī)詞更加世俗化，關(guān)于人文景觀的描述顯著增加。

三、泰山地理意象形成過(guò)程分析

地理思維的過(guò)程和結(jié)果都表現(xiàn)為某種地理意象，這個(gè)“意象”在地理思維過(guò)程中總是處于變化的狀態(tài)，不同時(shí)代不同作者的文學(xué)作品對(duì)地理信息的形象化表達(dá)都各不相同。袁行霈指出，物象是客觀的，但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。

(一)泰山地理意象分析——從客體存在角度

客觀存在的地理客體是詩(shī)作中泰山地理意象形成的基礎(chǔ)。如丈人峰因?yàn)槭鍫钊缋先藗鴥E而名，郭正域在《丈人峰》中借其佝僂的形象表達(dá)了不甘年老的政治抱負(fù)：“群山百萬(wàn)當(dāng)前立，東帝還須仗老臣?！?/p>

在地理客體特征的基礎(chǔ)上詩(shī)人的主觀知覺(jué)、認(rèn)知是地理意象形象形成的關(guān)鍵性因素。文人通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸地理環(huán)境，將自己對(duì)環(huán)境信息的感受保存在腦海，在創(chuàng)作的過(guò)程中環(huán)境信息再現(xiàn)腦海，并且通過(guò)古代文人自己的進(jìn)一步思考，將環(huán)境信息中與自己創(chuàng)作的主題能相互映照的特征部分突出放大，從而形成有利于烘托主題的地理意象。如南天門巍峨深邃，險(xiǎn)峻多姿，為了進(jìn)一步烘托詩(shī)詞環(huán)境，詩(shī)人將對(duì)南天門的知覺(jué)感受模擬成了傳聞中的“閶闔”——“欲求閶闔無(wú)人問(wèn)，但擬彤云是帝宮”。

(二)泰山地理意象分析——從主觀人文背景角度

認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和思維加工起著對(duì)意象形成至關(guān)重要的作用，而影響一個(gè)人認(rèn)知水平的因素之一就是當(dāng)時(shí)的人文背景。同一地理物象客體卻會(huì)隨著時(shí)代背景的變化，產(chǎn)生不同的地理意象。

先秦至秦漢時(shí)期泰山深受東方民族崇拜，成為帝王封禪告祭之所,宣示君權(quán)神授的政治舞臺(tái)[12]。這一歷史時(shí)期,可稱為“政治山”形成期。這一時(shí)期的文人鐘情于泰山,就與泰山“神”的出現(xiàn)以及“神性”確立有關(guān),此時(shí)人們對(duì)泰山的思考就帶有神秘的色彩。

魏晉時(shí)期急劇的社會(huì)動(dòng)亂,促使人們將目光更多地轉(zhuǎn)向精神生活,更直接、更深刻地感受到生命的脆弱，求仙成仙成為士大夫的一大潮流[13]，這在泰山詩(shī)詞中有著清晰的顯示。曹植《飛龍篇》：“我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道”、“授我仙藥，神皇所造”，詩(shī)篇中的描述多與神仙鬼怪相聯(lián)系，詩(shī)境中的泰山帶著一種神秘和虛誕。這一時(shí)期的詩(shī)人更多地將泰山與求仙訪道相聯(lián)系,詩(shī)人對(duì)泰山的情感也多與心靈、宗教啟示有關(guān)。此時(shí)期的泰山與此時(shí)期的文化相結(jié)合就產(chǎn)生了泰山游仙詩(shī)[14]。隋唐時(shí)期社會(huì)相對(duì)安定、富足，文人思想自由活躍，詩(shī)人們熱衷于親近自然，不少詩(shī)人在那時(shí)留下了描繪泰山地理風(fēng)光的奇麗詩(shī)文，如李白“日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光搖空碧?！薄疤扉T一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)?！贝藭r(shí)的泰山在文人筆下是風(fēng)光無(wú)限、詩(shī)情滿滿的，因此這個(gè)時(shí)期泰山給人的感受是“風(fēng)景山”、“文化山”。

明清時(shí)期泰山已經(jīng)不再神秘和虛誕，逐漸回歸作為山岳的自身特性，文人群體開始將泰山當(dāng)作一處游山玩水的好去處，對(duì)待泰山的態(tài)度少了敬畏和迷茫，多了理性和審美?！兜轻贰分斜容^客觀地描述了泰山的地理環(huán)境“路轉(zhuǎn)天門青靄合，峰回日觀白云浮”，詩(shī)中描述的泰山意象表現(xiàn)出來(lái)的就是巍峨高大、青天聳立，相比于曹植所作少了一層神秘的面紗，多了客觀現(xiàn)實(shí)的描述。明清時(shí)期，碧霞元君信仰的發(fā)展更使得泰山一時(shí)香火鼎盛，民眾來(lái)泰山進(jìn)香漸漸成為了一種風(fēng)俗[15]。由此泰山去掉了它神秘虛誕的外表，開始向“民俗山”轉(zhuǎn)變?！疤┥轿幕瓦@樣經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的點(diǎn)滴積累，逐漸增加豐富起來(lái)，并經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗磨礪，顯現(xiàn)其璀璨輝煌。”[16]

綜上可見(jiàn)，不同年代的人文背景造就了不同認(rèn)知層次的文人，不同認(rèn)知層次的文人接觸同一客觀地理實(shí)體時(shí)就會(huì)有不同樣的知覺(jué)感受，對(duì)同一泰山地理物象實(shí)體自然也會(huì)構(gòu)造出形似而神不似的泰山地理意象。

四、結(jié)論

從文化地理學(xué)與計(jì)量地理學(xué)的視角，對(duì)泰山詩(shī)詞中不同類型、不同歷史時(shí)期地理意象進(jìn)行了整理分析，主要結(jié)論包括：

(1)泰山歷代詩(shī)詞中主要涉及的地理認(rèn)知客體可以分為自然、人文、生物三大類。在這三類中，人文類地理物象景觀權(quán)重可達(dá)0.45，這意味著泰山在歷代詩(shī)人眼中的歷史文化屬性要強(qiáng)于自然景觀屬性。從具體景觀看，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強(qiáng)，其次是人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松的典型性較強(qiáng)，典型泰山地理景觀的建構(gòu)，形成了鮮明的泰山地理形象。

(2)從發(fā)展階段看，先秦至秦漢時(shí)期，泰山作為君權(quán)神授的舞臺(tái)，一開始是政治意味濃厚的“神山”形象。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，老莊玄風(fēng)盛行，泰山則有“仙山”韻味。唐代文化開放，思想自由，詩(shī)人們熱衷于親近自然，泰山在文人筆下是“風(fēng)景山”。明清時(shí)期泰山碧霞元君信仰興起，泰山開始向“民俗山”轉(zhuǎn)變。

(3)泰山地理意象的形成，是行為空間與空間行為互動(dòng)的過(guò)程。地理認(rèn)知的主客體經(jīng)歷了“客體空間—主觀建構(gòu)—意象空間”的建構(gòu)過(guò)程，由此形成泰山鮮明的地理意象，這一過(guò)程受到當(dāng)時(shí)的人文背景、社會(huì)環(huán)境的深刻影響。

需要指出的是，自先秦至今流傳下來(lái)的有關(guān)泰山詩(shī)詞在萬(wàn)首以上。本研究取得的結(jié)論雖具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，但進(jìn)一步擴(kuò)大樣本量，乃至進(jìn)行全樣本分析，無(wú)疑可使研究取得更令人信服的結(jié)果。