活態(tài)視域下的“梅葛”傳承與保護

陸自彬?劉建瓊

摘 要：“梅葛”文化的保護與傳承，應遵循民族文化發(fā)展的基本規(guī)律與原則，在活態(tài)性原則指導下，以畢摩、歌手為主體，建立有效傳承機制，克服語言、習俗束縛，鋪設連通古今的文化橋梁，這樣傳承與發(fā)展才能真正起效。

關鍵詞：史詩“梅葛”；傳承與保護；活態(tài)視域

基金項目：云南民族大學2017年青年項目資助，項目編號2017QN27。

一、有關“梅葛”定義

目前，對“梅葛”完整、確切的解釋在《彝族辭典》中有如下兩種：廣義的解釋是一種民間曲調(diào)；狹義的解釋是創(chuàng)世史詩，5775行。云南省民族民間文學楚雄調(diào)查隊搜集翻譯整理，云南人民出版社1959年9月出版。本文將“梅葛”視為創(chuàng)世史詩來探討，以《梅葛》（綜合版）[1]為依據(jù)，其范圍既包括由畢摩誦唱的核心部分，如創(chuàng)世、喪葬，又包括由歌手演唱的外延部分，如山花調(diào)、過山調(diào)等。

二、“梅葛”在當代語境中的變遷呈現(xiàn)

（一）表述系統(tǒng)不斷增益

在長期的發(fā)展過程中，一些新的元素融進“梅葛”，同時一些舊的元素在不斷被替換，使史詩“梅葛”的表述系統(tǒng)在不斷增益。

2009年1月，筆者特意去觀看馬游坪村魯國順家建新房時的上梁儀式。見師傅邊用“梅葛”調(diào)念唱邊向喜梁中央點雞血：

……一只飛到山林里，取名喚作山野雞；一只飛到百貨商店里，變錄音機、影碟機、大哥大手機；一只飛到山旮旯里，變拖拉機、客運機、大飛機……

在這段唱白中，明顯的加入了現(xiàn)當代社會生活中的元素，如錄音機、影碟機、大飛機等，同時，以前常說到的用箐雞、喜鵲、小蜜蜂等來報喜的情結內(nèi)容已被大紅公雞所替代。

（二）傳承場域漸次延伸

史詩“梅葛”的傳承場域包括兩個層次。一是在時間與空間（橫向與縱向）上的表演、傳承；二是在一定地域、場所等的表演、傳承。

從第一個層次上來看，首先史詩“梅葛”的傳承族群大可追溯至六祖及其分支上即云貴高原地帶；其次史詩“梅葛”大體上分布流傳在楚雄州中部、西部和北部地區(qū)，形成了東西橫跨180多公里，南北縱深250多公里的“梅葛”文化傳承帶。

從第二個層次上來看，以前“梅葛”的傳唱，在場合、內(nèi)容、人群等方面有嚴格的限制。如左馬游坪村的魯開壽老伯說：“我們唱‘梅葛是有很多規(guī)矩的，要根據(jù)不同的場合來選擇，不能隨便亂唱，要不然就會惹神靈生氣，自己就要遭殃了。”[2]這就是說史詩“梅葛”的演唱是“有主次之分，圣域和俗域之別”。[3]所以人們在演唱“梅葛”時，一般都有正式和非正式場合之分。而今村落中我們時常會聽到有人在唱與場合不相關的“梅葛”，這種演唱在有意或無意間打破著“梅葛”傳唱的限域，擴展著傳承場域。此外，隨著意識形態(tài)的發(fā)展，“梅葛”文化傳承場域不斷擴展，人們不僅可以在大山里聽到“梅葛”，還可以在集市上、電視、網(wǎng)絡上觀賞到它的風姿。

（三）方式不斷突破、氛圍逐漸淡褪

史詩“梅葛”主要是由畢摩、歌手和媒妁在圣域或俗域場合中演唱。畢摩對“梅葛”的吟唱，不僅突出了“梅葛”的神圣性而且對“梅葛”原生形態(tài)的保存、傳承奠定著堅實基礎。如在圣域場合中，畢摩演唱“創(chuàng)世梅葛”的內(nèi)容幾乎沒有多大的變化，神圣性也保存并延續(xù)至今。相反，歌手、媒妁對“梅葛”的演唱則推動著“梅葛”世俗化傾向的進程，使“梅葛”演唱的隨意性加強，讓其“由專而泛，由整而分”[4]，卻又豐富著“梅葛”的內(nèi)容，拓展著其傳承面。現(xiàn)在村人很多都認為唱“梅葛”就像唱流行歌曲一樣，自己想唱就唱，無須太多的限制，只要高興、快樂就行，但整體氛圍在不斷淡褪。

三、活態(tài)視域下“梅葛”的傳承與保護

（一）活態(tài)性原則：“梅葛”文化保護與傳承的基本原則

民族文化保護與傳承的精神基準與核心靈魂就是，盡量使民族文化在保存其本真性的同時保持其活態(tài)性或流動性。

（二）以畢摩、歌手為主體，建立有效的傳承機制

1.打破演唱主體以及傳承體系的界限。如前所述，史詩“梅葛”的演唱內(nèi)容是有主體劃分的，這種劃分限制雖然體現(xiàn)出專一、神圣的特點，但它不利于“梅葛”完整性的傳承，同時，“梅葛”中的師傳規(guī)則也阻礙著“梅葛”文化的發(fā)展。因此，我們應打破舊有的囿限，鼓勵新接班的畢摩、歌手順應時代需求，通過各種方式、渠道教授、傳唱“梅葛”，建立起多元一體的傳承體系，將“梅葛”文化持續(xù)傳承，為本民族文化事業(yè)的發(fā)展作出應有貢獻。

2.允許不同聲音、不同內(nèi)容的存在。鼓勵畢摩、歌手進行多方交流、傳唱，如遇有爭執(zhí)時，可遵循各自的意見，求同存異；在唱腔、格調(diào)等方面也應如此。借助現(xiàn)代化的媒介如錄音、影像、漢字音標等做全面收集記錄，為其傳承做好充足的材料備份。

3.開創(chuàng)條件，拓寬傳承主體的眼界，以更加鮮活的形式加強與其他民族的交流溝通，在創(chuàng)新的基礎上實現(xiàn)持續(xù)性的發(fā)展。

（三）克服“梅葛”所依靠的語言、習俗等傳承載體衰退的難題

1.在畢摩、歌手等的幫助下，依靠語言學家將“梅葛”語言尤其是其中的古語、專用語等用先進的國際音標記錄、整理、保存下來，為后來者的學習、演唱打下基礎。

2.積極倡導人們使用自己的語言進行交流，以延緩母語衰退的速度，同時也可保持母語的生命活力。

3.語言、習俗的傳承需要從小孩入手，從家庭教育和學校教育入手。在這一地方可推行雙語教學，讓孩子從小就有一種學習本民族語言的環(huán)境和母語意識?？傊?，我們既要面對語言趨同這一現(xiàn)實，又要用積極的態(tài)度和有效的方式來應對現(xiàn)實。

4.弘揚良好的風俗習慣。繼續(xù)擴大當前“梅葛文化節(jié)”的群眾影響力，發(fā)掘其真正的傳承效應，此外，還可發(fā)動村民組織、村委會等根據(jù)歲時節(jié)日所需，恢復、創(chuàng)造一些有實在意義的風俗活動，回歸民眾真實風俗活動的主體地位，讓口頭傳承的真實話語機制轉回民間。

（四）鋪設連通古今的文化橋梁

“梅葛”文化的保護、傳承重要的是內(nèi)在的精神價值取向要跟隨時代步伐。應把“梅葛”文化中的傳統(tǒng)價值觀與新時期的核心文化價值觀進行比對、分析，找出它們新的共融點?？梢怨膭疃嗖哦嗨嚨囊妥迕癖娮杂X承擔起“梅葛”文化保護與傳承的責任和使命，用自己獨具的智慧，把“梅葛”絢麗多姿的文化通過豐富多彩的作品展現(xiàn)出來。

參考文獻

[1]云南省民族民間文學楚雄調(diào)查隊.梅葛[M].昆明：云南人民出版社，1959.

[2]筆者于2010年2月23日到左門迤村田野調(diào)查，采訪人魯開壽，男，彝族，66歲。

[3]李云峰、李子賢、楊甫旺.“梅葛”的文化學解讀[M].昆明：云南大學出版社，2007：210.

[4] 苑利.二十世紀中國民俗學經(jīng)典.民俗理論卷[M].北京：社會科學文獻版社，2002：36.

作者簡介

陸自彬（1984—），男，云南楚雄人，助理研究員，從事民族民間文化研究。

劉建瓊（1985—），女，云南楚雄人，講師，從事民族民間文化研究。