思想政治教育視角下高校孝道文化教育研究

唐含芳

摘 要 “孝”是我國傳統(tǒng)美德的起點(diǎn)。批判繼承傳統(tǒng)孝道文化，吸收其養(yǎng)老敬老、推恩及人等合理內(nèi)核，圍繞高校出現(xiàn)的孝道文化教育不足的現(xiàn)狀，通過提升學(xué)生的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)思想政治教育載體、方法的創(chuàng)新以及思想政治教育環(huán)體的優(yōu)化來加強(qiáng)孝道文化教育，對于學(xué)生道德品質(zhì)的完善、感恩意識的提高、愛國情懷的培養(yǎng)有著重要的作用，是高校加強(qiáng)道德建設(shè)的重要抓手。

關(guān)鍵詞 孝道文化 高校 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.01.040

Research on Filial Piety Culture Education of Colleges and Universities from the Perspective of Ideological and Political Education

TANG Hanfang

（College of Marxism， Jinan University， Guangzhou， Guangdong 510632）

Abstract "Filial piety" is the starting point of our traditional virtues. To criticize and inherit the traditional culture of filial piety， absorb its care and respect for the people， and push the reasonable well core， focusing on the present situation of lack of filial piety culture education in Colleges and universities appear， through the promotion of students' cognition， innovation and optimization of Ideological and political education of the ring body carrier， the methods of Ideological and political education to strengthen the culture of filial piety education， plays an important role to cultivate students' moral quality， improve the sense of gratitude， enhance patriotism， is an important starting point to strengthen the moral construction in Colleges and universities.

Keywords Filial piety culture； college； Ideological and political education

國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見》指出對廣大青年的教育要弘揚(yáng)和培育民族精神教育。傳統(tǒng)的孝道文化構(gòu)成中華璀璨文明的重要內(nèi)容，是倫理道德的開端，成為弘揚(yáng)和培育民族精神的重要載體?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！?/p>

1 孝道文化的時代蘊(yùn)涵

中華民族自古以來就以禮儀之邦著稱，孝行天下的特征更是使中華兒女的傳統(tǒng)美德遠(yuǎn)揚(yáng)世界。在《中國文化導(dǎo)論》一書中錢穆先生曾講到，“中國文化是‘孝的文化?！睆南惹氐娇鬃?、孟子、荀子以及《孝經(jīng)》、《禮記》中關(guān)于孝道都有豐富詳盡的闡述，孝道是人倫之根本，道德之源泉。儒家提出了仁孝之說，在漢代，孝治天下，百姓心中孝道文化根深蒂固，世代傳承的孝道文化一直延續(xù)至今。何為孝道呢？《說文解字》中解釋孝為 “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。老在上，子在下，傳統(tǒng)孝文化就有了子女要贍養(yǎng)父母之意。我國宗法制下的血緣關(guān)系與獨(dú)特的小農(nóng)生產(chǎn)方式奠定了孝道文化深厚的根基，使傳統(tǒng)孝道文化有著豐富的內(nèi)涵。

1.1 養(yǎng)親敬親、追終慎遠(yuǎn)是傳統(tǒng)孝道文化中基本內(nèi)容

孔子曾說“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？這意味著人與動物盡孝道的區(qū)別在于在“能養(yǎng)”的基礎(chǔ)之上對于父母是否能夠尊敬。“敬養(yǎng)”除了物質(zhì)上的保障，尊敬、聽從父母的意見也成為孝道文化的重要組成部分。對于父母的過失加以勸諫，使父母的言行合乎道義也是傳統(tǒng)孝道文化題中應(yīng)有之義。對于孝敬父母我們不僅要生前行孝，送終也是盡孝的重要內(nèi)容，古代社會通過服喪行禮表達(dá)對父母的追思之情。人們的愛親之心最初都是以祖先祭祀的宗教儀式表達(dá)出來的，儒家注重三年之喪，對有相應(yīng)繁瑣的喪葬禮儀，葬祭以禮是我國傳統(tǒng)孝道文化中的重要形式。

1.2 愛護(hù)自己、傳宗接代是傳統(tǒng)孝道文化的客觀要求

即保全身體。正所謂“身體發(fā)膚，受之父母”。這是《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，這不僅是對于自己身體健康的要求，還包括名聲的保全，立身揚(yáng)名，光宗耀祖成為盡孝的進(jìn)一步要求?！安恍⒂腥?，無后為大”，子嗣綿延也是對傳統(tǒng)家庭孝道的體現(xiàn)。

1.3 推恩及人、忠孝兩全是傳統(tǒng)孝道文化的倫理要求

推恩及人是在春秋時演化過來的，以前的孝道文化針對的對象只是父母，“老吾老以及人之老”要求將孝道文化的優(yōu)秀內(nèi)核延伸至他人，這種意識就叫做推恩及人。忠孝兩全則是漢代思想中內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者提出忠君愛國，將愛國和孝道文化連接起來，形成對國家的一種使命感和責(zé)任感。

而今天的孝道內(nèi)容隨著時代的變化發(fā)生了相應(yīng)的變化，從法律角度看，孝應(yīng)該是每個人應(yīng)盡的義務(wù)。我國《老年人權(quán)益保障法》和《婚姻法》規(guī)定：子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。就道德倫理層面而言，孝道文化已不止是家庭的道德倫理問題，更是社會和諧，文明轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，是敬老養(yǎng)老、尊老愛幼、報答社會、回報祖國等公民道德的基礎(chǔ)；從社會整體角度來看，現(xiàn)代孝道文化的精髓并不僅局限于孝敬父母，更強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人，強(qiáng)調(diào)仁愛之心。是社會主義精神文明建設(shè)與社會主義核心價值觀形成的道德基礎(chǔ)。高校是孝道文化教育的重要場域，面對今天社會出現(xiàn)的各種道德淪喪的現(xiàn)象，加強(qiáng)孝道文化建設(shè)無疑成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的精華與現(xiàn)代孝道文化的有效結(jié)合，使孝道文化重?zé)ɑ盍Γ瑢Ω咝W(xué)生的道德素質(zhì)具有重要的教化作用。

2 孝道文化教育在高校思想政治教育中的重要作用

2.1 孝道文化教育是高校弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的必然選擇

思想政治教育的重要內(nèi)容包括道德教育，在我國源遠(yuǎn)流長的中華文明中，最能體現(xiàn)道德因素的場域便是家庭，而最能直觀體現(xiàn)個人品德的則是孝敬父母。放眼歷史長河，宗法血緣所傳承的家庭孝道倫理已經(jīng)深深地烙在中華兒女的心中，孝道文化所承載的養(yǎng)老敬老、推恩及人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于家庭倫理的傳承、有利于和諧社會的構(gòu)建，其包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更是高校思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，想在高校強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，孝道文化教育是不可忽略的環(huán)節(jié)。

2.2 孝道文化教育是應(yīng)對 “道德滑坡”的重要手段

思想政治教育要解決的矛盾就是 “應(yīng)有的道德狀況”和“實(shí)際道德狀況”之間的矛盾。當(dāng)今社會道德墮落、道德冷漠，在歷史中對于傳統(tǒng)文化的否定使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了斷層，而事實(shí)證明這樣面對現(xiàn)代外來文化我們必須要重視傳統(tǒng)文化，從新文化運(yùn)動“打倒孔家店”到“文化大革命”的破“四舊”再到改革開放背景下“藍(lán)色文明”的來襲，利益關(guān)系和價值取向的日趨多元，道德滑坡、倫理失范，重新認(rèn)識孝道文化的重要作用，發(fā)揮它的育人功能，是解決思想政治教育中道德觀教育“應(yīng)有”和“實(shí)有”之間矛盾的良方，是當(dāng)前應(yīng)對“道德滑坡”的有效措施。孝道文化是思想政治教育的重要資源，豐富思想政治教育的內(nèi)容、拓寬學(xué)科視野。孝道文化所倡導(dǎo)的內(nèi)容與思想政治教育的最終目的相契合，通過對個人品德行為的調(diào)控，培養(yǎng)和塑造適合社會發(fā)展需要的人。

2.3 孝道文化教育是落實(shí)社會主義核心價值觀的必然要求

就社會主義核心價值觀的個人層面而言，愛國、誠信、敬業(yè)、友善這幾個核心價值無一不建立在孝道文化之上，自古以來，“孝文化”與“忠君文化”都聯(lián)系在一起，一個善待父母、孝敬父母的人才會尊敬朋友、尊敬師長，才會與人為善，孝道文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的仁愛之心，對于優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成有重要作用。

3 孝道文化教育在高校教育中出現(xiàn)的問題

孝道文化的傳承，最重要的還是在于踐行。在高校，父母與子女的時空缺位，學(xué)生對于孝道文化的踐行缺乏場域條件。孝道文化缺位現(xiàn)象在高校也表現(xiàn)得十分突出。

3.1 高校學(xué)生對孝道認(rèn)知存在缺陷

由于現(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)的不斷變化，現(xiàn)代社會的信息化程度不斷提高，“父慈子孝”的傳統(tǒng)不再，父母在子女心中的“權(quán)威性”淡化?，F(xiàn)代社會子女對孝道文化的理解存在缺失以及深層的了解。近年來高校學(xué)生自殺、弒母以及殺害室友的現(xiàn)象時有發(fā)生，傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)保全自身，也就是強(qiáng)調(diào)要對自己的健康負(fù)責(zé)，而現(xiàn)在高校學(xué)生出現(xiàn)對生命的認(rèn)知缺陷，與家人聯(lián)系少，攀比風(fēng)氣嚴(yán)重，不理解父母掙錢的艱辛，感恩意識不強(qiáng)，這些都從側(cè)面反映著孝道文化在思想政治教育中的無力。

3.2 孝道教育缺乏正確的觀念和載體保障

由于我國市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會的利導(dǎo)型心理促使高校往往重視工具理性，對于價值理性缺乏關(guān)注。重科技，輕人文。對于實(shí)用主義的推崇，使高校培養(yǎng)出一批批“精致的利己主義者”，孝道文化被形式化，缺乏真正意義的道德實(shí)踐。高校思想政治教育課教材中，特別是對于承載大學(xué)生德育的主要平臺的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中涉及傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容很較少，孝德教育缺乏有效的載體和規(guī)范的制度保障。

3.3 缺乏孝道教育的文化氛圍

社會普遍的道德冷漠，反映了孝道文化教育在思想政治教育中的缺位，高校作為思想政治教育的重要平臺，對于孝道文化重視不夠，主要體現(xiàn)在高校的思想道德教育內(nèi)容中沒有將孝文化教育納入高校課堂教學(xué)體系之中，校園文化活動更是缺乏對孝文化內(nèi)容的設(shè)計，缺乏開展孝文化活動和宣傳的平臺。

4 思想政治教育視角下孝道文化教育在高校教育中價值實(shí)現(xiàn)的路徑

4.1 提升學(xué)生對中華孝道文化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)思想政治教育載體創(chuàng)新

向?qū)W生傳授傳統(tǒng)孝道文化的豐富內(nèi)涵，讓學(xué)生感受孝道文化的底蘊(yùn)，同時根據(jù)時代發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)孝道文化教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重點(diǎn)弘揚(yáng)感恩教育，將孝道文化落實(shí)落細(xì)。傳承孝道文化的精髓，吸收各國孝道文化傳承的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新孝道文化踐行的形式，用社會主義核心價值觀以及時代發(fā)展的新理念引領(lǐng)孝道文化教育。

運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用慕課、微信、微博等教育載體，不斷進(jìn)行孝道文化教育形式的創(chuàng)新。再好的孝道文化內(nèi)容如果沒有好的傳承形式，對于追求新鮮事物的當(dāng)代高校學(xué)生而言效果不會顯著。利用思想政治課的主渠道，在價值觀教育、國情以及傳統(tǒng)文化教育時加入孝道文化教育，將其納入思想政治理論課教學(xué)之中，結(jié)合電影、音頻、紀(jì)錄片、公益廣告等富有創(chuàng)意的形式開展孝道文化教育。

開發(fā)“孝道文化”專題網(wǎng)站，對“孝道文化”分模塊進(jìn)行處理、不斷精細(xì)化、具有針對性。占領(lǐng)廣大高校學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)陣地。將孝道文化的最近研究成果、論文成果、現(xiàn)代典型的孝道文化教育的案例展現(xiàn)在網(wǎng)站專題欄目，將傳統(tǒng)孝道文化故事、世界各地孝德教育的實(shí)例以及優(yōu)秀成果放在相對應(yīng)的欄目里，不斷加強(qiáng)孝道文化教育的針對性、專業(yè)性。

4.2 實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的創(chuàng)新，使孝道文化不斷得以踐行

評價、反饋、激勵政策相結(jié)合。勇于搭建學(xué)生參與孝道文化的平臺，在實(shí)踐活動中感悟孝道文化，參加關(guān)愛老人的活動，到敬老院做志愿服務(wù)工作，切實(shí)落實(shí)孝道文化教育的實(shí)踐活動，注重學(xué)校社團(tuán)平臺，開展孝道文化主題志愿活動。通過思想政治教育與自我教育相結(jié)合的方法，加強(qiáng)大學(xué)生的自我反省、自強(qiáng)自律，當(dāng)受教育者本身認(rèn)識到孝道文化的重要性，并將其傳給自己周圍的人，加以實(shí)踐和傳承，孝道文化教育才算有效。

4.3 注重思想政治教育環(huán)體的優(yōu)化，加強(qiáng)孝道文化教育效果

創(chuàng)造良好的校園文化，營造良好的孝道文化教育與校園文化相結(jié)合的教育環(huán)境，遵循一般教育規(guī)律，符合學(xué)生知、情、意、行的認(rèn)知過程，增強(qiáng)各個環(huán)節(jié)的教育作用，加強(qiáng) （下轉(zhuǎn)第136頁）（上接第91頁）高校輔導(dǎo)員、教師的人格魅力與人文關(guān)懷，身體力行地讓學(xué)生耳濡目染，在實(shí)踐中潛移默化地踐行孝道文化，將孝道文化的傳承變成生活中的習(xí)慣。加強(qiáng)外部制度規(guī)范，學(xué)校需要重視課程內(nèi)容的設(shè)置，要將孝道文化教育納入教學(xué)計劃之中，要將孝道文化作為強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)內(nèi)容在課程要求中加以規(guī)范和限定。

將孝道文化以學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式厚植于高校思想政治教育課之中，有助于學(xué)生形成感恩意識、責(zé)任意識、愛國情懷，有助于和諧人際關(guān)系的形成，健全學(xué)生的道德人格，使思想政治教育發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢，使我國傳統(tǒng)孝道文化的深厚價值得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 教社科.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].中小學(xué)德育，2014（4）.

[2] 鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東：高等教育出版社，2000.

[3] 顧海良.高校思想政治理論課程建設(shè)研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

[4] 孝經(jīng).二十四孝圖[M].長沙：岳麓書社，2008.

[5] 王仕民.論中國傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育中的價值意蘊(yùn)[J].中國特色社會主義研究，2008（5）.

[6] 顧海良.大學(xué)生思想政治教育的理論創(chuàng)新[J].中國高等教育，2005（2）.

[7] 黃南永.中國傳統(tǒng)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生的思想教育[D]：北京：華東師范大學(xué)，2009.

[8] 范啟標(biāo).新型孝道文化在高校思想道德教育中的應(yīng)用研究[D].中山大學(xué)，2010.