閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性的必要性

摘要：教育源于生活，教育與生活是緊密相連的。日常的現(xiàn)實(shí)生活具有教育價值。師生日常的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和體驗都會不時在學(xué)校教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出來并產(chǎn)生作用。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂不是白板一塊，他們都帶著自己特殊的生活經(jīng)歷和體驗，帶著自己對人生、對他人、對社會、對事物的認(rèn)識、看法和態(tài)度，帶著自己的知識經(jīng)驗、情感和意志特征，它們會成為師生開展教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，成為學(xué)生探索問題的動機(jī)和起點(diǎn)，它們也會體現(xiàn)在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上。教學(xué)活動聯(lián)系生活、貼近生活，縮短學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的距離，使之產(chǎn)生親近感，可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的感情體驗，引起興趣，使其熱愛學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；學(xué)生；主體性；必要性

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2018）02-0093-01

1.歷代中外教育大家的共識

2000多年前，中國大教育家孔子就提出"學(xué)思結(jié)合"和"啟發(fā)誘導(dǎo)"的教學(xué)思想?！秾W(xué)記》在反復(fù)對照當(dāng)時注入式教學(xué)的弊端的基礎(chǔ)上，再三強(qiáng)調(diào)"善喻"，提出實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)發(fā)揮學(xué)生的主體作用的三條原則"道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。"還說明了其各自的心理學(xué)依據(jù)"道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣"[2]。明朝陳獻(xiàn)章則提出了"學(xué)貴有疑"的教學(xué)思想，"學(xué)須知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺悟之機(jī)也"，"疑而后問，問而后知，知之真則信矣"[3]。近代教育家蔡元培先生強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立探究與自學(xué)，而不是"硬以自己的意思壓到學(xué)生身上"[4]，像注水瓶一樣注滿了就算完事。葉圣陶先生也多次指出："我認(rèn)為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)"[5]，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。在國外，上至蘇格拉底、柏拉圖，下至蘇霍姆林斯基，都有大量的關(guān)于主體性教育的真知灼見。例如，蘇格拉底認(rèn)為："教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是要做一個新思想的"產(chǎn)婆"，激發(fā)學(xué)生的思維，使之主動尋求問題的答案，既獲得新的知識，又學(xué)到如何獲得知識的本領(lǐng)。"德國教育學(xué)家第斯多惠更坦誠地指出："不好的教師是奉送真理，好的教師是叫學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。"[6]。在教學(xué)中，"如果使學(xué)生習(xí)慣于簡單的接受和被動的工作，任何方法都是壞的，如果能激發(fā)學(xué)生的主動性，任何方法都是好的"[7]。由上可見，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀乃至整個學(xué)習(xí)過程中的主體性，并不是某個人在某個時候頭腦中的閃念，而是古今中外杰出教育家們教育經(jīng)驗的總結(jié)。古今中外的新老教育家們在這方面確實(shí)達(dá)成了共識。

2.當(dāng)代和未來教育的主旨之必需

"主體性教育"、"素質(zhì)教育"等新的科學(xué)的教育理論都認(rèn)為：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識的主體、發(fā)展的主體，教師對學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)、講解、點(diǎn)撥等教育環(huán)節(jié)，無論其作用有多大，都需要通過學(xué)生的獨(dú)立思考、選擇與運(yùn)用，人類已有的知識才能內(nèi)化為他們自己的東西；學(xué)生的成長和發(fā)展歸根到底是學(xué)生自己進(jìn)行的，外部的影響只起一種促進(jìn)作用，而不起決定作用。教師不但要教學(xué)生"學(xué)會"，更要教學(xué)生"會學(xué)"和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生通過積極思考和獨(dú)立活動，把人類的認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識財富、智力和才能，轉(zhuǎn)化為他們的思想觀點(diǎn)、心理和個性品質(zhì)以及人格的一部分，使學(xué)生具有合理的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和方法結(jié)構(gòu)。可見，調(diào)動和提高受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性等個人主體性，是當(dāng)代教育也必將是未來教育的主旨之必需。

3.進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量之必需

新的閱讀教學(xué)理念主張尊重學(xué)生的自主權(quán)和主體性，其目的是擴(kuò)大學(xué)生的知識面，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)習(xí)能力，廣泛培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的素質(zhì)。比如2003年的高考作文，命題者要求考生根據(jù)所提供的成語"智子疑人"的典故去深入地、展開地思考問題，既考查了學(xué)生在思想道德層次的認(rèn)識能力，又考查了考生在哲學(xué)層面的認(rèn)知程度，考生如果沒有一定的思想，獨(dú)到的見解，嚴(yán)謹(jǐn)而又敏捷的思維，縱有豐富的詞匯，也難得高分。這就要求在日常的閱讀教育過程中，發(fā)揮學(xué)生的自主權(quán)和主體性，讓他們真正在閱讀中體會到樂趣，吸取到營養(yǎng)。訓(xùn)練他們分析和理解閱讀的能力。

4.學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)之必需

實(shí)踐證明，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、掌握技能的過程中，潛移默化養(yǎng)成種種良好素質(zhì)及能力，才是其終身享用不盡的精神財富，而正是這些為他們自身的發(fā)展以及適應(yīng)未來社會的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是在閱讀教學(xué)中切實(shí)落實(shí)學(xué)生的主體地位和充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用來增加學(xué)生的主體人格，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的思考力、理解力、表達(dá)力、注意力、自制力、自信等智能和心理素質(zhì)，逐步養(yǎng)成學(xué)生的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。否則，我們?yōu)閷W(xué)生的終生發(fā)展負(fù)責(zé)就將是一句空話。

5.對現(xiàn)代和未來社會服務(wù)之必需

為了滿足現(xiàn)代和未來社會對所需人才的內(nèi)部素質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要，教育必須培養(yǎng)出大批適應(yīng)開放型的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和生活模式，具有優(yōu)良的思想和身體素質(zhì)，開放型的思維方式，多維智能結(jié)構(gòu)，強(qiáng)烈的主體意識，自立自主又團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，堅強(qiáng)的意志和奮斗精神及敢于創(chuàng)新、百折不饒、不斷追求新知識、獲得新能力的社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《當(dāng)代教育新理念·第三節(jié) 主體性教育觀念的現(xiàn)實(shí)意義》[M]

[2] 孔子.《禮記·學(xué)記第十八》[M].長沙：岳簏出版社

[3] 陳獻(xiàn)章.《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》[M].

[4] 蔡元培.《蔡元培全集》[M].第3卷，北京：中華書局，1984年，174

[5] 陶行知.《陶行知文集》[M].江蘇：江蘇人民出版社14

[6] 第斯多惠《第斯多惠教育文選》[C].158-159

[7] 第斯多惠《第斯多惠教育文選》[C].158-159

作者簡介：

朱亞麗，學(xué)歷：本科，職稱：中學(xué)初級，從教10年，研究方向：高中歷史教學(xué)。重要榮譽(yù)：本文收錄到教育理論網(wǎng)