美國華僑華人的宗教生活

朱景琪

據(jù)有關(guān)資料顯示，“把調(diào)查對象縮小到在美國長大的華裔青年，從小在教會長大，成年后離開教會的比率高達75-90%”這都說明了美國“信二代”的流失比例都相當高。連當?shù)氐娜A文紙媒也驚呼：“華人教會經(jīng)受著‘沉默的痛”。為此，研究者紛紛做出各自的解釋。

據(jù)悉，美國的華裔約有4百萬。根據(jù)美國皮尤研究中心2012年調(diào)查得知，有52%的美國華人沒有宗教歸屬。一些華僑華人因為各種各樣的原因入了教，各種教會也不失時機地利用各種渠道和辦法，不遺余力地做工作，擴大教會的力量。我在這方面有些許的了解和切身的體會。

? 教會鼓勵華人華僑入會

我在90年代初被公派去夏威夷留學(xué)，得到有摩門教背景的波利尼西亞文化中心的贊助，文化中心讓我在與其比鄰的、同樣有摩門教背景的楊伯翰大學(xué)夏威夷分校學(xué)習(xí)。摩門教會沒有忽略像我這樣一個來自共產(chǎn)黨國家的、年近五十歲的留學(xué)生。一天我在圖書館看書，旁邊是兩位碧眼黃發(fā)的美貌女青年，她們都穿著制服，胸前別有“Missionary（傳教士）”的牌子。一聽說我不是“教友”，馬上說：“那我們現(xiàn)在談?wù)労脝?？”我理解他們“談?wù)劇钡囊馑际莿裎胰虢?。我不假思索地脫口答道：“我到這里的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。我在這里有幾個月了，摩門教朋友給我的印象很不錯，但是我有很多信佛教，基督教等的朋友，讓我加入他們的教，我還沒想好要加入哪個教?！彼麄兙筒辉俸臀叶嗾f了，此后再也沒有傳教士來找過我。

無論是自費生，還是贊助生，大多數(shù)二三十歲的中國青年都入了摩門教，因為入了教可以享受很多優(yōu)惠待遇，特別是學(xué)生急需解決的打工賺錢支付學(xué)費、生活費的問題，文化中心或?qū)W校會盡量給教友安排工作，諸如在餐廳洗碗，在小賣店、書店賣貨，在文化中心參與表演等等。因為學(xué)校周圍并不繁華，學(xué)生打工的機會很少，不出遠門就能打工就很誘人，況且工作不累，環(huán)境還干凈舒適，不僅幫助家長減輕了經(jīng)濟負擔(dān)，還不耽誤念書，多好呀！一到禮拜天，青年男女們穿著節(jié)日盛裝，一起涌到教堂做禮拜。此時，文化中心和學(xué)校里只剩下我們幾個屈指可數(shù)的大陸來的公派生。而文化中心和學(xué)校這樣做，真是一舉多得：他們不僅擴大了教會的隊伍，增加了新鮮血液，也便于管理這些學(xué)生員工，而且所支付的費用，比從社會上招募來的人要少許多。

然而，學(xué)生對于教會和入教的看法不盡一致。我們中國留學(xué)生也就是在學(xué)生餐廳遇見的次數(shù)多一些。一次，我聽到一位上海籍的倪姓女同學(xué)說：“我在這里有幾年了，對教會還是很有感情的?！迸赃叺囊晃簧綎|來的男生馬上說：“國家培養(yǎng)你二十多年，你就沒有感情了嗎？”她也沒有再說什么。還有一次，一位學(xué)生低頭閉目，虔誠地在做飯前禱告，另一位學(xué)生把她面前的餐盤藏了起來。等她禱告完畢，不見了剛才自己端來的飯時，顯得悵然而不快，而其他同學(xué)在一旁偷偷地笑。此時，一位同學(xué)把藏起來的餐盤拿了出來。這位做禱告的同學(xué)對于剛才的不禮貌的舉止并沒有說什么，表示出了大度和謙讓，又低頭吃起飯來了。

在美國的華僑華人對于入教持有不同的態(tài)度。有的入了教，認真地參加教會活動，幫助教會工作。我的一位年近80歲的大學(xué)同學(xué)在新澤西州定居，現(xiàn)在篤信基督教，是教會活動的積極分子。有一次我給他打長途電話，他說他在教會里忙著不好接電話。我們之間快有五十年沒有見面了，雖然這不是我們畢業(yè)后的第一次通話，但是他不接電話我不好理解。難道忙到說兩句話都不成？但是有的中國人入了美國籍也不入教。我有一位曾經(jīng)在外交部工作的朋友，現(xiàn)年已60開外，到美國后嫁給了美國人，入了美國籍，現(xiàn)住在洛杉磯，但是一直沒有宗教歸屬。

我的一位現(xiàn)年八旬有余的張姓朋友，80年代初到美國，因為父輩是基督教牧師，他在美國也一直參加教會活動。二十年前我隨一個代表團訪美，經(jīng)紐約時到他家中拜訪，見到他家里供奉著兩種不同宗教的神像，我問這是怎么回事？他說他太太信佛教，但兩人和平相處，每次他去教堂做禮拜時，夫人也必欣然陪同前往。

不過，有人入教有它的偶然性。我在紐約的一位朋友，幾年前到美國，結(jié)了婚，可是膝下無子。為此，家里人常發(fā)生齟齬。為此，母親一生氣說了一句：“你們要是能生出孩子來，我就入你們的教。”不料過了幾年，他夫人果真生了一個男孩，闔家高興，母親也就遵從諾言，正式洗禮入了教。不過她很快就以“吃不慣美國的飯”為由，很快回到了中國，而且表示再也不到美國去了。這當然是個例。

美國的華人教會有許多吸引華僑華人的辦法。據(jù)我對加州和俄州幾個華人教會的了解，他們除了講經(jīng)布道，散發(fā)各類宣傳冊子和書報之外，還組織多種多樣的活動來加強教友和親人間的聯(lián)系，比如慶祝中美兩國的節(jié)日。2017年萬圣節(jié)時，我參加了奧華浸信會（基督教的一個支脈）組織的“豐收節(jié)”兒童聚會。孩子們在家長陪伴下，穿著節(jié)日盛裝，興高采烈地來到會場，吃著比薩，參加各種游戲和服裝比賽，還展示了和自己著裝有關(guān)的即興表演，家家都樂融融地度過了一個簡短而有趣的晚上。

在禮拜天，教會為了解決父母帶孩子的拖累，在教堂里辟出幾間屋子，安排專門人員教這些孩子畫畫，做游戲，吃糖果，頒發(fā)獎品，等等。他們有時還組織教友外出游覽，為資深神職人員慶賀壽辰、結(jié)婚周年等活動。一些經(jīng)商的教友把諸如冷凍水產(chǎn)品，月餅等商品，以低于市場的價格拿到教會去賣;一些教友在自家后院種植的、自己又多余的新鮮蔬菜，拿到教會里去送給其他教友們分享。凡此種種，都加強了教友間的維系和往來。

教會的經(jīng)費主要來自教友們的各種“奉獻”，教會也有不少的支出，包括給神職人員支付工資，教堂水電氣物業(yè)，房舍維修等等。教會一般都定期向教友公布賬目。雖然教會的經(jīng)費有限，但是還會給教友及其親友提供免費自助餐，也請一些沒入教的人吃飯，盡管次數(shù)不多;抑或分片舉辦家庭聚會，參加者每人都帶著自制食品，氣氛輕松，既便于聯(lián)絡(luò)感情，交流各自的情況，又享受各家美味的菜肴，充滿了人情味。教會好像承擔(dān)了我們工會所有的工作，還包攬了婦女和青年的工作。比如，他們按照美國“Baby shower”的習(xí)俗，組織大家為教友產(chǎn)婦贈送嬰兒服、玩具等禮品。

對于個別有困難的教友家庭，教會表現(xiàn)出了極大的關(guān)心和照顧。和我們同在一個小區(qū)居住的劉、唐夫婦，幾年前已經(jīng)加入了美國籍，可是一個女兒不幸患上了白血病，不得不住院接受治療，而失去工作的妻子就在醫(yī)院陪護女兒。為此，教會每天派人輪流給他們家的另一個孩子做飯，照看。雪上加霜的是，曾獲博士學(xué)位的劉先生也失業(yè)了，還是教友兄弟伸出援手，給他重新找到了工作，使這個瀕臨絕境的家庭獲得了轉(zhuǎn)機。

教會除了關(guān)心教友外，還委派和受訪者年齡相近的教友，對第一次來美國探親的教友的親人進行家訪。2010年的一天，我和夫人正在拜訪新來探親的一位老人，落座沒多久，一位年約60左右歲的簡姓女士專程驅(qū)車來看望這位老人。滿頭華發(fā)的簡女士裝束不奢華但得體大方，她姍姍來到老人面前，熱心問候，噓寒問暖，談天說地，氣氛溫馨和諧，但從頭至尾沒有一句提到《圣經(jīng)》和教會。她還給主人帶來了一盒禮品，使人感到她的真誠和親和，也給我們留下了美好的印象。

“信二代”逐漸消失

在占美國總?cè)丝诩s1%的華人，是在孤獨中生活的少數(shù)民族。教會所做的這一切，把入教的華僑華人團結(jié)在自己的周圍（教會中也有少數(shù)白人參與活動），使宗教生活成為華僑華人生活的一部分了。教會使他們感到有所依靠，教會活動也大大地充實了他們的業(yè)余生活和內(nèi)心世界。

也許，華人教會在歷史上曾經(jīng)興盛過，然而如今它正面臨著萎縮。據(jù)皮爾研究中心稱：放棄任何宗教信仰的華人比例顯著增加。在華裔中，從少年到成年改變宗教信仰的人的比例高達43%。

早在1996年，Helen Lee?就撰文描述北美亞裔教會第二代的出走潮并把這現(xiàn)象稱之為“Silent Exodus（沉默的出埃及）”（Exodus：《圣經(jīng)》舊約中的第二卷語，指約公元前1300年以色列人離開埃及一事——作者注）

紐約牛津大學(xué)出版社2009年版《The Religious and Spiritual Lives of Emerging Adults》一書指出：在北美社會，隨著普遍性的接受教育時間的延長、婚姻的延后、職場流動性的提高，以及父母在經(jīng)濟上支持兒女的能力和意愿的提高，18-29歲年輕人的生活越發(fā)充滿變動和不確定性，也較難穩(wěn)定地委身于教會生活。

據(jù)有關(guān)資料顯示，“把調(diào)查對象縮小到在美國長大的華裔青年，從小在教會長大，成年后離開教會的比率高達75-90%”（我見到的其他一些調(diào)查數(shù)據(jù)也均在此范圍內(nèi)）。這都說明了美國“信二代”的流失比例都相當高。連當?shù)氐娜A文紙媒也驚呼：“華人教會經(jīng)受著‘沉默的痛”。為此，研究者紛紛做出各自的解釋。

Barna Group?的資深研究員David Kinnaman把矛頭指向北美教會本身。他認為“信二代”出走有六個原因：教會對孩子的過度保護，膚淺的信仰教導(dǎo)，對科學(xué)的恐懼和反感，論斷和壓抑的信仰氛圍，對別種信仰的排他性，以及沒有留給年輕人懷疑的空間。也有人認為華人教會應(yīng)當解決的問題是：“我們（教會）是誰？我們所處的是一個什么樣的時代？有哪些舊有思維和做法需要更新，即，上帝的福音如何挑戰(zhàn)、更新我們習(xí)以為常的文化、人生觀和世界觀？”（見2017年10月號《奧華新聞》）。但是這些就是造成這種局面的真正原因嗎？是在美國的華僑華人對宗教的認識產(chǎn)生了變化？它和中國的崛起，經(jīng)濟的大力發(fā)展，國際地位的極大提升也沒有關(guān)系嗎？還是他們找到了自身擺脫孤獨的妙方了呢？這些都有待于局內(nèi)人士來作解答了。

抽文1： 美國的華人教會有許多吸引華僑華人的辦法。他們除了講經(jīng)布道，散發(fā)各類宣傳冊子和書報之外，還組織多種多樣的活動來加強教友和親人間的聯(lián)系，比如慶祝中美兩國的節(jié)日。

抽文2： “信二代”出走有六個原因：教會對孩子的過度保護，膚淺的信仰教導(dǎo)，對科學(xué)的恐懼和反感，論斷和壓抑的信仰氛圍，對別種信仰的排他性，以及沒有留給年輕人懷疑的空間。