荀子“禮法”教化思想的現(xiàn)代啟示意義

溫平

摘要：戰(zhàn)國(guó)末期，面對(duì)社會(huì)失序的現(xiàn)狀，荀子提出了一套具有時(shí)代特色的“教化”思想體系，以適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)現(xiàn)狀。荀子一方面繼承了孔孟的儒家傳統(tǒng)禮治思想，另一方面，又充分的吸收了法家的理論，主張?jiān)ㄈ攵Y，禮法并施，開創(chuàng)了禮法融合的先河，將禮法思想作為其教化思想的核心，并由此建構(gòu)了獨(dú)具特色的“隆禮重法”教化思想體系?；诖耍钊氚l(fā)掘荀子禮法教化思想中的價(jià)值內(nèi)涵，并將其放在現(xiàn)代性視域中加以批判和和弘揚(yáng)，可以明確荀子“隆禮重法”的教化思想在當(dāng)代道德教育和法制教育實(shí)踐中的價(jià)值定位，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：荀子；“隆禮重法”；教化思想；啟示

《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中指出：“既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法制和道德相得益彰?！避髯咏袒枷氲睦碚撛O(shè)計(jì)是通過禮法結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的。其主要特點(diǎn)就是剛?cè)嵯酀?jì)，即外在強(qiáng)制與內(nèi)在德性約束的統(tǒng)一。荀子以社會(huì)關(guān)系中人“性惡”及其危害為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)強(qiáng)化了禮的剛性一面，并引法人禮，強(qiáng)調(diào)了教化應(yīng)有的強(qiáng)制性特點(diǎn)。由此荀子將仁義的內(nèi)涵外化為禮法的形式，從而確立了禮法結(jié)合作為教化手段的合理性。創(chuàng)造性的對(duì)荀子“隆禮重法”教化思想進(jìn)行批判反思，可以為當(dāng)代社會(huì)德治與法治相結(jié)合的治國(guó)之道，提供一定的理論支撐。

一、荀子教化思想的時(shí)代背景及其教化思想中的“禮法”內(nèi)蘊(yùn)

（一）荀子教化思想的時(shí)代背景

荀子是我國(guó)先秦時(shí)期唯物主義思想家，其所開創(chuàng)的獨(dú)特的思想體系直接影響了此后兩千年中國(guó)思想的走向。荀子生活于一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)大變革時(shí)期，舊有的社會(huì)價(jià)值體系走向解體，社會(huì)信仰出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)教化模式的衰落或者是解體，必然需要新的價(jià)值體系和規(guī)范體系發(fā)揮它在新社會(huì)的教化功能。在此時(shí)期，禮的重構(gòu)就成為了新的歷史趨勢(shì)，荀子繼承了三代之禮和孔子的禮學(xué)思想，與此同時(shí)，又不得不結(jié)合時(shí)代思潮而作出適當(dāng)之調(diào)整。荀子將禮融入到新的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、哲學(xué)以及社會(huì)生活各領(lǐng)域之中，并對(duì)其做出了嶄新的詮釋。當(dāng)時(shí)的思想家開始重新以理性的目光審視人與自然、人與社會(huì)及本質(zhì)問題。并由此建構(gòu)了新的價(jià)值體系和規(guī)范體系。荀子積極探索規(guī)范社會(huì)的有效途徑，在繼承傳統(tǒng)儒家及先秦諸子，尤其是法家有關(guān)思想遺產(chǎn)，并結(jié)合所處時(shí)代的特定歷史背景，創(chuàng)立了其影響深遠(yuǎn)的教化思想體系。荀子重新注釋了儒家的“禮治”思想，他將法家有關(guān)思想融入到“禮治”思想之中，構(gòu)建起了一套以“隆禮重法”為核心的教化思想。正如李宗桂所說：“荀子生活于戰(zhàn)國(guó)后期，階級(jí)斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的發(fā)展使他看到只講禮儀，不講法度：只重教化，不重刑法，是不足以維護(hù)統(tǒng)治的。

（二）荀子教化思想中的“禮法”內(nèi)蘊(yùn)

荀子把“禮”作為道德教化的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)突出了法在教化過程中的重要作用，從而建立起了具有完整而強(qiáng)化的邏輯力量的教化理論?！敖袒睘楸镜乃枷胧擒髯佣Y治思想的重要原則，具體表現(xiàn)為個(gè)人心性的教化以及處理社會(huì)關(guān)系的人倫教化。荀子通過“制人”、“化人”而達(dá)到“治世”，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)教化的治世理想。荀子的教化理論意在使其成為治世方略中的重要手段。荀子教化思想意在說明修補(bǔ)思想觀念中“人性”缺陷的重要性，而以“隆禮重法”為核心的教化體系建構(gòu)則成為了荀子學(xué)術(shù)指向和理論體系形成的原點(diǎn)。荀子“隆禮重法”教化思想，以“人性惡”的理論為基點(diǎn)，從“立學(xué)”和“修身”出發(fā)，融“法”人“禮”，將法納入荀子教化思想體系的觀照視域，旨在解決“性惡”之弊。在此基礎(chǔ)上形成的“教化”之道，實(shí)質(zhì)是帶有一種強(qiáng)制之意。并也由此成就了荀子獨(dú)特的“教化”觀。荀子的教化思想體系從不同角度，不同側(cè)面展現(xiàn)了教化的多重功能。荀子“禮法”教化的實(shí)質(zhì)是對(duì)“人”的異化，既繼承了傳統(tǒng)儒家政治倫理層面下制度的外化功能，也強(qiáng)調(diào)了人之“性情”的內(nèi)化功能。荀子的“禮法”教化則表現(xiàn)了人之“內(nèi)化”與“外化”共同作用的“教化”之道，是對(duì)“教化”思想體系的完整詮釋。荀子以“教化”傳承禮法和仁義精神，同時(shí)也將“法”思想融于“禮”思想之中，在禮法思辨的過程中強(qiáng)化教化的實(shí)際效果。荀子由“禮”向“禮法”的過渡，增加了“禮”的強(qiáng)制成分，“禮”本身的教化功能得以擴(kuò)大化，并建構(gòu)起了“禮”所蘊(yùn)含的更為寬泛的社會(huì)教化功能。應(yīng)該說，荀子在隆“禮”重“法”的社會(huì)教化體系的建構(gòu)中，產(chǎn)生了積極的社會(huì)教化效果。荀子的“禮”由于融入了“法”而同時(shí)具備了法律屬性和道德屬性，在道德倫理和刑罪律令方面形成了一整套完整的制度。以此建構(gòu)起了以“禮”為核心，以“法”為制度的規(guī)范體系與社會(huì)教化模式。

二、荀子“隆禮重法”教化思想的理論內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯

禮與法同為治之本。彼此互不制約，所以荀子將其總結(jié)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！保ā盾髯?，成相》）“士之于人也，道之于法也者，國(guó)家之本作也?！保ā盾髯樱率俊罚@是說，禮和法同為治國(guó)之道，缺一不可?！奥《Y重法”的邏輯前提是禮法并重且又各自獨(dú)立。

（一）荀子“隆禮重法”教化思想的理論內(nèi)涵

1.荀子教化思想中的“禮”

禮是荀子道德教化論中的核心，它是荀子在特殊的歷史背景下提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。三代之禮經(jīng)過孔孟的完善和豐富，以至荀子對(duì)禮作了進(jìn)一步闡釋，禮治思想涵括的范圍從宗教、政治、法律、道德、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣到各種典章制度以及各種行為規(guī)范和禮節(jié)儀式，其影響從政治宗教，經(jīng)濟(jì)文化到社會(huì)生活幾乎無所不包，其功能也從最初的宗教功能向政治功能擴(kuò)展，且逐漸產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)文化生活具有重要影響的教化功能?？鬃又Y作為荀子禮治思想的直接來源，強(qiáng)調(diào)了“禮”的道德教化功能，具體表現(xiàn)在政治、文化、法律、社會(huì)生活等諸方面。荀子以其特有的人性惡為理論基礎(chǔ)，從而奠基了其別具特質(zhì)的禮學(xué)教化思想體系。荀子作為一位理性哲人重新審視人與自然，人與社會(huì)的價(jià)值體系和規(guī)范體系。荀子所說的禮，無論是從天地自然之禮而言，還是從人倫道德之禮而言，均能調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)，人與自然之間的矛盾。荀子曾說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也；無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！保ā盾髯?，禮論》）荀子從天地自然中為禮之教化功能尋找它的本源，彌補(bǔ)了三代之禮僅僅從現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范來論證說明禮的不足?？梢哉f，荀子為禮的存在找到了文化哲學(xué)上的證明，同時(shí)也為荀子教化思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.荀子教化思想中的“法”

春秋時(shí)期，法律的重要性日益增強(qiáng)直接源于三代之禮中所蘊(yùn)含的政治刑法功能。而政治功能的突出表現(xiàn)便是帶有刑罰功能的法律效用?！斑@種附著于禮的法律制度，不必要也不可能有其自身的體系和獨(dú)立性，它的發(fā)展必然受到禮的束縛和限制”。由此可知，儒家傳統(tǒng)禮治思想便有了法律內(nèi)涵。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家逐漸占據(jù)了主流地位，以李悝、吳起、商鞅為代表的法家思想，確立了以法為重心的政治模式和政治制度。這迫使荀子冷靜的思考法治的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)際意義。荀子最終建構(gòu)的教化思想更多的是在思考諸子百家對(duì)有關(guān)法律的認(rèn)識(shí)和見解中形成的。傳統(tǒng)以儒墨道法為主的思想格局漸漸向法家靠攏。但荀子的教化思想最終也要通過儒家思想的禮來確立，是在重構(gòu)儒家禮治思想的過程中將法融入其中，援法入禮，形成荀子所特有的“禮治”思想，同時(shí)也形成了荀子獨(dú)特的禮法教化觀。正如陳登元先生所說：“重禮者，儒家固有之見解，而重法者，荀子隨環(huán)境而變化之一種結(jié)果”。

禮法并用，二者在荀子教化思想中構(gòu)成有機(jī)的聯(lián)系。但無論是尊禮還是守法，對(duì)個(gè)人來講，其運(yùn)用的手段仍然是教育。因此，荀子強(qiáng)調(diào)的主要教育內(nèi)容便是禮和法，“無法”往往是由于“非禮”，用法來約束人們的行為是儒家的一貫主張。正如孔子所說：“禮樂不興則刑罰不中”（《論語·子路》），同時(shí)也指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。為此，荀子“以禮為核心，把法家的法治納入儒家的禮治系統(tǒng)”推動(dòng)了禮的法律化，提高了法的地位。

（二）荀子“隆禮重法”教化思想的內(nèi)在邏輯

荀子“隆禮重法”教化思想集中體現(xiàn)了荀子對(duì)禮法關(guān)系的思考，在禮法之間，荀子以禮為本，并將法置于比較高的地位，用法家思想重新詮釋禮，幾乎將兩者變成了同義語。荀子的“隆禮重法”教化思想有其自身的發(fā)生發(fā)展過程和內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。在禮法教化上，禮是第一位的，法是第二位的。俞榮根認(rèn)為荀子把禮和法會(huì)通，將禮作了法的解釋，開禮法一體論的先河，具體表現(xiàn)在：提出了“禮法”范疇，確立了“非禮無法”原則論述了“隆禮重法”的禮法關(guān)系。荀子將三代之禮解釋為法律的總綱，以及以法類推的各種條例的綱要，“把禮視為法的基本價(jià)值和基本準(zhǔn)則”。荀子認(rèn)為，“非禮，是無法也”（《荀子，修身》）。禮和法可以被視為同一本質(zhì)之物的兩個(gè)基本面，違背禮就是觸犯法的表現(xiàn)。荀子此舉，既有特殊時(shí)代背景下維護(hù)儒家社會(huì)地位的作用，也有損害三代禮治與傳統(tǒng)儒家禮儀至上的局限。一方面，荀子繼承了傳統(tǒng)儒家的禮治主張，吸取了三代之禮的思想，突出禮的政治價(jià)值，并將禮歸結(jié)為“治之始”（《茍子·王制》），即治國(guó)的根本制度。另一方面，荀子又發(fā)揮了傳統(tǒng)儒家禮治的傳統(tǒng)模式，建構(gòu)了禮法并用的新的禮法關(guān)系，并將法提高到了不可替代的政治功用，視其為與禮具有同等價(jià)值和作用的治國(guó)理政的基本方略，視法為“治之端”（《茍子，君道》）。荀子不僅重視“禮”，而且也重視“法”。荀子有時(shí)雖把“禮”和“法”合在一起，稱為“禮法”。首先，“禮”是大綱，是基本原則；“法”則是具體的操作程序。他一方面仍然堅(jiān)持孔子以“德”和“禮”來教化民眾，治理國(guó)家的一般理想，另一方面他也以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度肯定了“法”作為國(guó)家制度層面的價(jià)值和作用，包括對(duì)“法”所必須的平等、公正、客觀精神的肯定。他指出“法”應(yīng)當(dāng)是“無功不賞，無罪不罰；朝無幸位，民無幸生”（《荀子，王制》）。由此可見，荀子將“禮”視作國(guó)家治理的根本之法，它突出的是禮的政治功能的一面，也體現(xiàn)了現(xiàn)代教化功能中強(qiáng)制性的一面。基于此，禮被荀子賦予了法律色彩。

三、荀子“隆禮重法”教化思想的當(dāng)代啟示

（一）荀子“隆禮重法”教化思想與當(dāng)代社會(huì)的“禮法”并舉模式

荀子教化思想的核心是“隆禮重法”，禮法結(jié)合。他把“禮”和“法”視為修身治國(guó)的根本。荀子認(rèn)為“人性本惡”雖可通過教化達(dá)到“化性起偽”的作用，但還必須以“法”來輔助“禮”的教化，即“以善治者待之以禮，以不善至者待之以刑”（《荀子，非相》）。通過荀子發(fā)展后的儒家德治思想有了巨大的飛躍，實(shí)現(xiàn)了道德理想與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，通過“援法入禮”而使“禮”的實(shí)現(xiàn)具有了更為現(xiàn)實(shí)的途徑。顯然，只通過“禮儀”教化是不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的需要的。事實(shí)上，荀子將“法”融入“禮”，主張“德刑并舉”，就已經(jīng)賦予了“法”以傳統(tǒng)的教化之用，而成為維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范和途徑。教化并非萬能的，而法則可以彌補(bǔ)教化的不足。荀子重視禮，并援法入禮，凸顯了禮的規(guī)范性與強(qiáng)制性，荀子“化性起偽”思想在根本上就是力圖以“禮”的教化來改造“惡”的人性，使之不斷趨于善。所謂“禮者，所以正身也”（《荀子·修身》）。荀子說：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯纱丝梢姡髯铀鶑?qiáng)調(diào)的教化之道不僅指的是禮儀教化，而且也包含了法治之教。只是荀子所強(qiáng)調(diào)的教化更加帶有強(qiáng)制性，荀子主張的是以“禮”為主，以“法”為用，“禮法并用”的教化觀，而非“禮法并重”的教化觀。荀子提出的“隆禮重法”，為現(xiàn)實(shí)中的的德治和法治相結(jié)合的治國(guó)之道，提供了理論支撐。道德是社會(huì)規(guī)范的一種，不同的社會(huì)制度有著自己不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的標(biāo)尺。德治是通過道德禮儀、教化活動(dòng)、榜樣示范等形式規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)成員行為的一種共同手段。而法治是依據(jù)法律管理國(guó)家和民眾事務(wù)的一種政治結(jié)構(gòu)，即法的統(tǒng)治。“法者，治之端也?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

（二）荀子“禮”、“法”教化思想的異質(zhì)互補(bǔ)與社會(huì)和諧

荀子的“教化”理論具有顯在的目的性，即導(dǎo)化人性之惡，建構(gòu)良好的社會(huì)秩序，就將驅(qū)惡揚(yáng)善、達(dá)善育美的策略之功利性征顯現(xiàn)出來。在荀子“隆禮重法”教化思想中，道德倫理之“禮”和政令刑罪之“法”，都是導(dǎo)人向善，管理社會(huì)和治理國(guó)家的根本原則，都具有教化的現(xiàn)實(shí)功能和特點(diǎn)。但是，兩者在其社會(huì)教化功能上有著各自的特點(diǎn)和側(cè)重，律法政令是通過強(qiáng)制力來推行，依靠的是外在的賞罰而使民眾免于違法犯罪：而作為道德倫理的“禮”是通過禮儀規(guī)范使民眾形成自覺向善的道德意識(shí)，依靠的是人們的內(nèi)在自律而遵循社會(huì)規(guī)范，端正社會(huì)行為。由此可知，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”和“法”都是治理社會(huì)和管理國(guó)家的重要方法。荀子從人性本惡出發(fā)，將個(gè)人的修養(yǎng)作為“修齊治平”的首要因素，荀子把個(gè)人心性的教化視為首要因素，治理社會(huì)的源頭也應(yīng)該從強(qiáng)調(diào)和培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)開始。只有提高公民個(gè)人的道德修養(yǎng)，使其能夠有序參與到社會(huì)公共生活中，自覺維護(hù)公共秩序，才有可能建立社會(huì)安寧，國(guó)家安定的和諧社會(huì)。

在荀子教化思想中，“禮法”結(jié)合是整合社會(huì)和維護(hù)社會(huì)安定的最有效手段，面對(duì)世事混亂且復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，禮儀規(guī)約產(chǎn)生了局限性，荀子以法輔禮，以求達(dá)到社會(huì)教化的基本目的。就是說，只有崇尚禮儀法度，國(guó)家社會(huì)才能形成穩(wěn)定的秩序和保持常態(tài)。將荀子“隆禮重法”教化思想加以系統(tǒng)梳理，我們可以從中找到重構(gòu)禮法社會(huì)的有益借鑒，并吸收其思想精華以為今天提供一種適合其國(guó)情的國(guó)家治理模式和社會(huì)治理模式。以為今天的思想道德建設(shè)和法制建設(shè)提供理論參考。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面對(duì)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面其實(shí)就是諸子百家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果。在荀子的社會(huì)治理思想中，荀子將德治和禮治視為一個(gè)相互支持和相互促進(jìn)的過程。所有要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要加強(qiáng)道德建設(shè)，而且也要重視法制建設(shè)，禮法并舉，處理好德治與禮治的關(guān)系。只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)健康有序發(fā)展。面對(duì)客觀形勢(shì)的紛繁變化，當(dāng)前我國(guó)的價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)在西方文化的沖擊下面臨著不同價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展過程中，我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念正在產(chǎn)生潛移默化的改變。為此，我們應(yīng)該重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的禮法秩序，重拾以“禮”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位思想重構(gòu)禮法并用的價(jià)值體系，重德與重法并行，重構(gòu)以“禮”為本，以“法”為用的教化體系，借此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。