對(duì)李清照詞的認(rèn)知隱喻研究

周旺 徐賽穎

摘 要：隱喻對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作具有至關(guān)重要的作用。詩(shī)詞中的隱喻既能增添作品的文學(xué)魅力，使語(yǔ)言表達(dá)更形象，也是作者表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)及思考事物的一種方式。本文以李清照的詞為語(yǔ)料，通過(guò)運(yùn)用隱喻理論分析李清照詞中的六種隱喻概念。詩(shī)詞語(yǔ)言是隱喻語(yǔ)言的一種拓展，隱喻的運(yùn)用有利于使語(yǔ)言表達(dá)更豐富、更形象。

關(guān)鍵詞：隱喻概念 李清照 詞

一、隱喻

隱喻基于人們的身體感知和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并廣泛存在于人們的日常生活之中。傳統(tǒng)的隱喻觀主要包括：比較論、替代論和互動(dòng)論（劉蘇麗、李瑛，243）?，F(xiàn)代著名的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnson（1980）和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中認(rèn)為，隱喻是語(yǔ)言深層的認(rèn)知機(jī)制，能組織我們的思想，形成我們的判斷，構(gòu)造我們的語(yǔ)言，有很強(qiáng)的語(yǔ)言生成力。隱喻是比較，也是一種思維創(chuàng)新；隱喻通過(guò)兩個(gè)詞項(xiàng)的相似點(diǎn)開(kāi)展比較。從此，對(duì)于隱喻的研究突破了文學(xué)和修辭學(xué)等傳統(tǒng)隱喻理論的范圍，隱喻一躍跨入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Ungerer & Schmid（2001）在對(duì)隱喻進(jìn)行更進(jìn)一步的研究后，認(rèn)為隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是意象圖式，并且是發(fā)生在兩個(gè)概念模型（即概念域）之間的概念映射。（Ungerer & Schmid， 2001：120）

二、隱喻分類

據(jù)統(tǒng)計(jì)，普通語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式源于隱喻概念（趙艷芳，106）。萊考夫與約翰遜（1980）在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中曾將概念隱喻分為三類：方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻，都體現(xiàn)了隱喻是不同領(lǐng)域內(nèi)由源域向目標(biāo)域的映射，以達(dá)到對(duì)目標(biāo)域的理解。上面提到的這三種隱喻是常規(guī)隱喻。除了常規(guī)隱喻外，隨著隱喻的不斷發(fā)展、創(chuàng)新，在詩(shī)詞等文學(xué)作品中出現(xiàn)了創(chuàng)新隱喻。

本文的研究重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)北宋婉約派詞人李清照的詞作分析，揭示詩(shī)詞語(yǔ)言是日常生活中隱喻的擴(kuò)展，詩(shī)性隱喻也可歸于基本隱喻概念的框架之中。

三、李清照詞中的隱喻認(rèn)知模型

本文選取的語(yǔ)料是湖北人民出版社2010年出版的《自是花中第一流：細(xì)品李清照》，對(duì)書(shū)中45首詞進(jìn)行了分析。通過(guò)分析，作者對(duì)本書(shū)中的隱喻做了具體分類：

（一）用具體物體代替抽象概念

人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?、量化，識(shí)別其特征及原因等（趙艷芳，2001）。人類每天必須無(wú)數(shù)次與具體有形的物體或物質(zhì)打交道，這為我們表達(dá)抽象概念提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，此類隱喻在語(yǔ)言中無(wú)處不在。

在李清照的詞中，也反映出這種類型的隱喻。

人生比喻為旅程，把一生當(dāng)成一天

《漁家傲》：“我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句?！薄奥烽L(zhǎng)嗟日暮”雖然只有五個(gè)字，卻暗含了兩個(gè)概念隱喻。如圖1所示。詞人將抽象的“人生”比作“旅程”，將“生命”比喻為“一天”。“路長(zhǎng)”指人生漫長(zhǎng)，此處暗指詞人自己已處于人生盡頭；“日暮”指太陽(yáng)快落山的時(shí)候、傍晚。作者用“日暮”隱喻自己已至人生的暮年，感到前途茫茫、內(nèi)心傍徨。

圖1：人生比喻成旅程

在《蝶戀花》中，“獨(dú)抱濃愁無(wú)好夢(mèng)，夜闌猶剪燈花弄”，將濃愁比喻成物體?？梢該肀У奈矬w這一特性映射到情感“愁”這一目標(biāo)域上，暗含了孤寂與愁思縈繞在胸中須臾不散的情形。在《武陵春》中，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”一句也運(yùn)用了隱喻。這句話的意思是“只怕雙溪中如蚱蜢一般大的小舟會(huì)載不起、拖不動(dòng)如許之愁”。詞人將“愁”喻為實(shí)物，使“愁”這一目標(biāo)域富有形象感。通過(guò)隱喻的運(yùn)用，抽象的“愁”變得具體、可觸、可見(jiàn)、可感，從而使讀者更形象地感受到詞人的愁緒。如圖二所示：

圖2：情感比喻成物體

（二）自然現(xiàn)象看作人/物體

第二種隱喻是將自然現(xiàn)象，如月亮的陰晴圓缺、四季的變化、氣候的冷暖、刮風(fēng)下雨、白天黑夜等，比喻成人或物。這種隱喻在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)，比如“太陽(yáng)公公、風(fēng)姑娘、月亮姐姐”等將自然現(xiàn)象比作人的稱呼。另外，還有許多將自然現(xiàn)象比作物的隱喻成語(yǔ)，如“滿城風(fēng)雨、高山流水、呼風(fēng)喚雨”等。為什么會(huì)產(chǎn)生這種隱喻呢？這是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)知一種事物時(shí)，傾向于通過(guò)思維中已經(jīng)熟知的事物來(lái)理解把握陌生或抽象的事物。相對(duì)于變化無(wú)常的自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，人們對(duì)自身的了解比對(duì)身邊熟知的具體事物要清楚得多，因此我們習(xí)慣把“人”或“物”作為始源域，將其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域“自然現(xiàn)象”之上。李清照的詞中對(duì)這一隱喻概念的運(yùn)用主要有兩類：

1.自然現(xiàn)象比喻成人

（1）春到長(zhǎng)門春草青，江梅些子破，未開(kāi)勻（《小重山》）

例（1）中的“長(zhǎng)門”具有深刻的歷史意義?！伴L(zhǎng)門”是漢代長(zhǎng)安離宮名，漢武帝之陳皇后失寵后，曾居此地。李清照把自己的住所比成“長(zhǎng)門”，暗示自己如當(dāng)年的陳皇后一樣孤獨(dú)、寂寞，有著刻骨的相思。而“春到長(zhǎng)門春草青”中，詞人將丈夫的歸來(lái)比作春天的到來(lái)，該隱喻中的始源域?yàn)檎煞?，目?biāo)域?yàn)榇禾臁４禾斓牡絹?lái)給萬(wàn)物帶來(lái)生機(jī)和希望，詞人將丈夫的歸來(lái)比作春天的到來(lái)，突出了她與丈夫久別重逢的欣慰、興奮。

（2）遠(yuǎn)岫出云催薄暮，細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰（《浣溪沙》）

例（2）運(yùn)用了擬人手法，將“遠(yuǎn)山”“風(fēng)雨”比作人。遠(yuǎn)山噴出云霧，仿佛無(wú)意中催促著日落快快下沉；風(fēng)雨故意播弄著氣象的陰晴不定?！按叽佟薄安ヅ边@兩個(gè)特屬于人的動(dòng)作，詞人卻用在了遠(yuǎn)山、風(fēng)雨這兩個(gè)目標(biāo)域上，其實(shí)隱含了詞人百無(wú)聊賴的心情。

2.自然現(xiàn)象比喻成物體

（3）小閣藏春，閑窗鎖晝，畫(huà)堂無(wú)限深幽。（《滿庭芳》）

例（3）中的“藏”字運(yùn)用了隱喻手法。春天本是抽象的，藏不住的，詞人卻賦予它特殊的品質(zhì)，將“春”成為可以感觸，可以手持，可以收藏的東西。春天如物體般被藏起來(lái)了，詞人將這個(gè)抽象的自然現(xiàn)象形象化、具體化，讓讀者更真切地感受到春氣可言的閣樓。

（三）自然現(xiàn)象被視為社會(huì)現(xiàn)象

（4）恨蕭蕭、無(wú)情風(fēng)雨，夜來(lái)揉損瓊肌。（《多麗》）

創(chuàng)作《多麗》這首詞時(shí)，李清照與丈夫趙明誠(chéng)正經(jīng)受宦海風(fēng)雨的沖擊。丈夫受奸人迫害被迫離開(kāi)京師，回到故里躲難。丈夫的遭遇與慘遭風(fēng)雨蹂躪的菊花一樣。詞人將“風(fēng)雨”比作“社會(huì)的風(fēng)雨”，兩者的相似之處都是蹂躪、糟蹋美好的事，暗含了詞人對(duì)黑暗社會(huì)的痛恨。

（5）看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看梅花。（《清平樂(lè)》）

此處的“風(fēng)勢(shì)”既指“自然風(fēng)”，又指“社會(huì)黑暗勢(shì)力”，這是李清照晚年的作品，表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)運(yùn)衰敗的深深憂慮。這句話是詞作的最后一句，表面上是指風(fēng)勢(shì)很大，源域映射到社會(huì)這一目標(biāo)域上，實(shí)則表明了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了李清照為國(guó)勢(shì)衰頹而擔(dān)憂的心緒。

（四）植物/動(dòng)物/無(wú)生命物體比喻成人

在我們的思維中，習(xí)慣把植物、動(dòng)物和一些無(wú)生命的物體當(dāng)作人，賦予它們?nèi)说母惺?、人的情懷。在李清照的詞中，運(yùn)用的最多的是將植物賦予人的感受。例如：

（6）寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。（《念奴嬌》）

在例（6）中，“寵”和“嬌”本是用來(lái)描繪人的字眼，詞人巧妙地加以移用，將“花”和“柳”擬人化，仿佛可以觸摸、可以感覺(jué)到，這種形象化的描寫(xiě)讓人感覺(jué)惹人寵愛(ài)的垂柳和鮮花已浮現(xiàn)在眼前。

（7）風(fēng)度精神如彥甫，太鮮明（《攤破浣溪沙》）

將物比人，將物人格化。詞中只字未提桂花的高貴品質(zhì)，但是通過(guò)這一隱喻，讀者卻能感受到桂花超凡脫俗的高貴品格。

（8）香臉半開(kāi)嬌旖旎 ，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。（《漁家傲》）

詞人將梅花比喻成美貌的女郎，將源域美麗的女子絕妙傳神的映射到目標(biāo)域梅花身上，突出了梅花的嬌羞、高雅、柔美。

（五）人比喻成植物

“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是《醉花陰》之佳句妙語(yǔ)。詞人將自己比作黃花（菊花），表明思夫之切使她瘦比黃花。菊花和李清照來(lái)自兩個(gè)不同的認(rèn)知域，詞人將自己比作菊花，菊花的纖細(xì)、瘦弱這一形象映射到了目標(biāo)域身上，使詞人憔悴、消瘦的形象呼之欲出。

（六）以物體的性狀喻物體

性狀即一事物的特征，如大小、形狀、顏色、氣味等。這一隱喻在李清照的詞中也很常見(jiàn)。比如：《蝶戀花》中的“山枕”以枕頭的形狀似山而作山枕，“山”這一源域的形狀投射目標(biāo)域枕頭上；釵頭的形狀似鳳而叫作“釵頭鳳”，“鳳”這一源域的形狀投射到釵頭上。通過(guò)隱喻，使枕頭、釵頭的形狀躍然紙上?！而P凰臺(tái)上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪。”“金猊”是指獅子形狀的銅制香爐，猊即獅子，因香爐形狀似獅子，而稱為金猊。詞人以紅色綢緞被子隨人身體翻動(dòng)所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)狀貌而稱作“紅浪”。波浪的形狀為大家熟知，詞人將“紅浪”這一源域的形狀映射到翻動(dòng)的紅色的綢緞被子上，描繪更形象，暗指詞人在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！稊偲其较场分小叭嗥泣S金萬(wàn)點(diǎn)金”將“黃金”比作“桂花”，源域黃金的特征映射到目標(biāo)域桂花上，突出了桂花色彩的絢麗及可貴程度。

七、結(jié)語(yǔ)

隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象和修辭手段，也是一種概念現(xiàn)象和認(rèn)知過(guò)程。通過(guò)隱喻的運(yùn)用，李清照不僅準(zhǔn)確傳神地表達(dá)了其心境和情感，還讓讀者感同身受。隱喻作為人類的一種思維方法和認(rèn)知方式，是豐富文學(xué)作品語(yǔ)言的重要手段。本文從認(rèn)知角度分析了李清照的部分詞作，為中國(guó)古代文學(xué)作品的研究提供了一種全新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

（周旺 徐賽穎 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）