《親合力》之園林建筑

張龑

摘 要：在歌德小說《親合力》中，園林改建情節(jié)貫穿始終。英式園林建筑在當(dāng)時具有強(qiáng)烈的象征意義，是人類理性控制下模仿自然的產(chǎn)物，同時也是人物內(nèi)在世界的外化，是感傷主義的集中體現(xiàn)。在人物對建筑的偏好、設(shè)計以及使用中集中體現(xiàn)了他們意圖通過園林改建來發(fā)揮理性自由，而終究不得不屈服于自然規(guī)則的悲劇。本文選取苔蘚小屋、觀景別墅以及教堂等園林建筑，通過文本分析、空間分析以及歷史文化意義分析，來彰顯小說崇尚自然、理性批判的主題。

關(guān)鍵詞：親合力 園林建筑 自然與理性

★基金項目：國家社科基金重大項目“歌德及其作品漢譯研究”（編號14ZDB091）子課題“浮士德專題研究”階段性研究成果

一、小說空間之理性建構(gòu)

歌德在其晚期作品《親合力》（1809）的開篇便為我們鋪開了一幅平和唯美的田園風(fēng)卷軸，莊園主人愛德華在庭園中勞作，度過了春日里“最美好的時刻”（WV①： S. 271），其妻子夏綠蒂也流連于青山綠水間的苔蘚小屋，“景致真是美極了”（WV： S. 271）。然而在看似和諧美好的表象背后卻已是暗流涌動，為后文沖突的展開作了充分的鋪墊。愛德華所處的庭園位于府邸城堡邊上，而夏綠蒂的苔蘚小屋則位于城堡“對面”（gegenüber， WV： S.271），位置的相向，距離的相隔，以及園林風(fēng)格的相異②，便已暗示了夫妻雙方根深蒂固的潛在矛盾以及內(nèi)心難以逾越的溝壑，這在后文情節(jié)中立刻得以驗證：夫妻雙方分別愛上了第三者。而這一關(guān)系的轉(zhuǎn)變在空間關(guān)系上也有所體現(xiàn)，愛德華在城堡中與夏綠蒂明確地劃清了界限，本應(yīng)住在一起的夫妻在他的提議下實行分居（vgl.WV： S.311），與奧狄莉卻是越走越近，“如果同在一個大廳，那用不了多久，他們便會相對而立，并肩而坐”（WV： S. 516）。此外，奧狄莉與愛德華有著相似的偏好，她“經(jīng)常去城堡庭園”（WV： S. 383），而上尉則與夏綠蒂有著相近的品位，他“很喜歡這個區(qū)域（苔蘚小屋）”（WV： S. 287）——活動空間的異同暗示著愛德華與奧狄莉、夏綠蒂與上尉之間存在著的一種微妙潛在的親合性③，他們對于空間不經(jīng)意間的選擇（敘述者的刻意安排）推進(jìn)了小說情節(jié)的發(fā)展、促進(jìn)了矛盾的形成以及悲劇的發(fā)生，從而印證了小說“親合力”這一核心理念。

“親合力”（Wahlverwandtschaft）是十八世紀(jì)普及的化學(xué)概念，從詞源上看，德語中本來沒有這一復(fù)合詞，據(jù)可考資料，最早是于1779年從拉丁語“attractioelectiva”翻譯而來；從詞義上看，“Wahl”有選擇之意，“Verwandtschaft”有親緣之意，而復(fù)合詞“Wahlverwandtschaft”意指不同化學(xué)元素在發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時的優(yōu)先結(jié)合秩序④。優(yōu)先即為選擇，一種自主理性的選擇，結(jié)合是為親緣，一種內(nèi)在無法抗拒的自然本性，在概念本身便存在著一種理性與自然的張力，與小說中的人—自然—人的跨界隱喻一起建構(gòu)著小說情節(jié)發(fā)展框架，訴說著崇尚自然、理性批判的宏大主題。

由此，整部小說嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思、精妙的設(shè)計、一以貫之的主題脈絡(luò)便可見一斑。從情節(jié)設(shè)置到人物、情境刻畫，細(xì)至對活動空間的選擇都無一不是經(jīng)過斟酌推敲，而富含深意的。歌德創(chuàng)作完成此書時，認(rèn)為這是他“最好的作品”，需要讀者“再三閱讀”，因為書中充滿了密碼，有著超乎現(xiàn)實、匪夷所思的情節(jié)。⑤就小說主題而言，歌德自己就曾拋磚引玉，“世間只有一個自然，陰暗的狂熱的必然性無法抑制地穿過明朗的理性自由的領(lǐng)域，它只能由一只更高的手——它也許并不存在于這樣的現(xiàn)實生活中——才能完全被抹去?！雹薏簧賹W(xué)者也認(rèn)同自然—理性這一主題，不過從空間視角切入的卻是鮮有。

而在《親合力》中，空間具有特別的含義，不僅承擔(dān)著人物活動空間、小說場景構(gòu)建的作用，還與人物內(nèi)心世界緊密相連，反映著人物內(nèi)心的潛在傾向，正如小說人物英國勛爵所說：“因為每一個人，或是第一印象所致，或是某些情況和習(xí)慣之故，或遠(yuǎn)或近都會有那么一些地方，那些地方的一些特質(zhì)能夠吸引到他，與他的性格相投，那些地方使他特別喜愛，特別興奮”（WV： S. 467）。這恰好也符合那風(fēng)靡一時的英式園林建構(gòu)原則⑦，英式園藝?yán)碚撜J(rèn)為，人們可以在外在自然中找到內(nèi)心的共鳴，并且在“遇見風(fēng)景的時候，隨時都有可能發(fā)生風(fēng)景對這些人強(qiáng)烈的情感攝取” ⑧，因為內(nèi)在與外在自然原本就是統(tǒng)一的⑨。久而久之，各種園林元素都被賦予了特定的象征意義，以喚醒人們的感傷主義情懷，反過來用于指導(dǎo)園林建構(gòu)。主人公貫穿全文的主要活動之一便是將莊園從法式風(fēng)格改建為英式風(fēng)格。本文將集中分析小說人物對苔蘚小屋、觀景別墅以及教堂的改建來分析其背后的理性構(gòu)建內(nèi)涵。

二、苔蘚小屋之自然表象

歌德同時期的著名英式園藝?yán)碚摷椅鳡柺┓茽柕聦π∥輧?nèi)涵的詮釋為隱居者的處所⑩。在設(shè)計建造苔蘚小屋的時候，夏綠蒂也是有意識地接受并運(yùn)用了小屋所帶的附加意義，這在愛德華與夏綠蒂交談時的反問句中可見端倪：“我在園圃和你在園林里所做的一切，難道只是為了滿足隱居者的精神需要？”（WV： S. 276）

歌德在藝術(shù)理論反思中表達(dá)過，園林是“真實中的理想”，是人物內(nèi)心訴求的投射？輥？輯？訛。這也就解釋了小說人物對園林建筑的不同偏好和看法。愛德華認(rèn)為，苔蘚小屋適合 “獨(dú)自在這兒生活，無人干擾”，而于他則空間太小、“太擠了一點”，因為他內(nèi)心意欲邀請第三者：他的朋友上尉來到這個本該屬于夫妻兩人的生活空間（WV： S. 272）。與他相反，夏綠蒂則很享受與丈夫僻靜的隱居生活，不想將“任何有礙的東西和任何陌生的東西引入進(jìn)來”（WV： S. 1276）。由此我們可以看到，外在自然與理性賦予的意義之間的一一對應(yīng)關(guān)系受到了質(zhì)疑，夫妻關(guān)系的矛盾通過空間關(guān)系的對峙得以彰顯，這種沖突的顯現(xiàn)亦推進(jìn)著情節(jié)的發(fā)展。

此外，夏綠蒂在其丈夫拜訪苔蘚小屋時，“讓他坐在一個容易觀看風(fēng)景的地方，而從這個地方透過門窗，一眼就能看清仿佛是嵌在畫框里的千姿百態(tài)的景色”（WV： S. 272）。這表明，夏綠蒂深諳英式園林的繪畫視角，熟練地掌握了自然風(fēng)景畫的架構(gòu)輔助手段，對其丈夫的視角進(jìn)行有意識的引導(dǎo)控制。在當(dāng)時的園藝?yán)碚撝?，“自然風(fēng)景畫應(yīng)當(dāng)為自然風(fēng)景園林藝術(shù)提供構(gòu)建規(guī)則” ？輥？輰？訛。這種英式園林與自然風(fēng)景畫之間的緊密關(guān)系她丈夫也非常清楚，所以愛德華才會對上尉建議道：“讓我們以描寫英國公園的銅版畫作為晚間聊天的內(nèi)容吧，然后再看看你繪制的莊園圖”（WV： S. 318）。而敘述者刻意強(qiáng)調(diào)的，標(biāo)榜著自然風(fēng)格的小屋門窗卻是人為地限制和控制了觀賞者的視域范圍，點出了英式園林以及人物本身葉公好龍的本質(zhì)缺陷，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。

就小屋的裝飾而言，也是帶著濃烈的個人審美色彩，是人物的內(nèi)心矛盾的集中體現(xiàn)。單是從外表看來它是簡單自然的、是模仿大自然的，是一棟具有自然象征意義和感傷主義傾向的建筑，這表明夏綠蒂有意與傳統(tǒng)建筑決裂。然而，小屋的內(nèi)在裝飾卻是極其豐富的，由非自然的“人造花和冬青”與“一束束美麗的天然麥穗及其他的農(nóng)作物和樹生果實”（WV： S. 288）相配而成，以期達(dá)到仿真、仿自然的效果，這又是夏綠蒂無法擺脫的傳統(tǒng)內(nèi)在。這種表里不一就更明顯地觸及到作者對英式園林核心理念的反思，可說是對其所追求、所倡導(dǎo)的自然風(fēng)格的一種詰問。在歌德看來，園林藝術(shù)本就是一種“選擇，美麗的組合”，是“藝術(shù)與自然”的結(jié)合，是打著自然名號的混合物，而非真正的自然？輥？輱？訛。

由此看出夏綠蒂的追求僅停留于美麗的表象，而不在乎其本質(zhì)為何，正如她所想要維系的婚姻一般。從小屋如同畫框一般的窗口望出去，視域中心便是那棟城堡（Vgl. WV： S. 271）。許是城堡設(shè)計過于理智、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，再不能滿足夏綠蒂的需求，因而她想要在苔蘚小屋處尋找出處；而城堡本應(yīng)是愛德華夫妻倆幸福生活的場所，夏綠蒂的逃離突顯了他們隱含的婚姻危機(jī)?？梢哉f，與城堡相對的地理位置，透露出夏綠蒂對傳統(tǒng)、對過去以及對婚姻潛意識的排斥與逃避；而與城堡又遙相呼應(yīng)的設(shè)計，表明小屋最終的生命力竟還是來自于對面那座傳統(tǒng)的、古老的、從愛德華父輩那里傳承下來的城堡。夏綠蒂選擇保持距離感來欣賞這座城堡，若即若離遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，而不是以城堡主人的身份入住城堡，代表了她避無可避、無奈旁觀的選擇與處境？輥？輲？訛。可見，苔蘚小屋也是夏綠蒂情感與理性妥協(xié)的產(chǎn)物，處于進(jìn)退兩難的尷尬處境。

三、觀景別墅之理性僭越

另一項改建園林的重大工程便是觀景別墅的建成。從設(shè)計到落成到投入使用，在文中均有詳盡的交代和描述。在小說I.6章節(jié)，主人公便已萌生建造觀景別墅的念頭：“他們打算在巖坡之上，一片舒適的小樹林前建造一棟觀景別墅，使它與城堡遙相呼應(yīng)，從城堡的窗子里看出去，可以眺望別墅，從別墅里望出去，又可以俯視城堡及其庭園”（WV： S. 318）。由此看出，觀景別墅的選址初衷與苔蘚小屋相似，在他們的府邸對面，卻又是要可以欣賞城堡及其周邊景致的地方，直至四人共同游覽了整個莊園還是未有改變這一選址的念頭（vgl. WV： S. 325）。然而，別墅最終卻是矗立在一個“看不見城堡，被小樹林遮住了”的地方，這是由奧狄莉提出，愛德華極力支持下所促成的（WV： S. 325）。關(guān)于選址問題，泥水匠在奠基儀式上發(fā)表的演說中提到：“選擇正確的地點[……]事實上應(yīng)當(dāng)是屋子主人的事情。”（WV： S. 331）莊園的主人是愛德華，因而選址的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是屬于愛德華的，奧狄莉卻是明顯僭越了。在聽到泥水匠那番話之后，愛德華和奧狄莉 “不敢對視”，對于這種僭越他們心知肚明（WV： S. 331）。

其實，奧狄莉僭越的不僅是莊園主人的選址權(quán)利，更是對傳統(tǒng)禮教、對愛德華夫妻婚姻契約的僭越。她建議的別墅所在地看不到城堡，而城堡所代表的含義是傳統(tǒng)、秩序以及婚姻，是愛德華夫妻共同生活的地方。奧狄莉刻意回避，試圖推翻，并想重新創(chuàng)造“另一個新世界”，表現(xiàn)了她對婚姻制度的否定和忽視（WV： S. 326）。奧狄莉本是一個克己守禮之人？輥？輲？訛，而促成她做出如此改變的關(guān)鍵，除了激情，便是在于那枚父親肖像。在共游莊園的時候曾發(fā)生過一段小插曲：在愛德華的請求下，奧狄莉?qū)⑺龗煊谛厍暗母赣H肖像解下交給了愛德華，理性自由沖破了象征著傳統(tǒng)父權(quán)、制度權(quán)威的桎梏，愛德華“覺得仿佛有塊石頭從他心上落了下來，仿佛他和奧狄莉之間的一道隔墻已經(jīng)拆掉了”（WV： S. 323）。在奠基儀式上，奧狄莉又在愛德華的建議下，將父親的肖像放進(jìn)了觀景別墅的地基之中，深埋于地下，除非房屋倒塌，否則再也不得見天日。愛德華更是“急忙吩咐人蓋上蓋子，再用泥灰將它嚴(yán)密地封了起來”（WV： S. 333），就好像將禮教與制度封存了起來一般，在儀式上掩蓋了它們無法抹去的存在。

另外，別墅地處“高地的最高處”（WV： S. 326），那本是鐘愛自由的愛德華所青睞的地方，因為“到了上面，眼界將更開闊，胸襟也更擴(kuò)大”（WV： S. 289）。而恰逢當(dāng)時，四個主人公的內(nèi)心也發(fā)生著微妙的變化，他們之間的相互愛慕正在發(fā)酵膨脹，“這樣一種情況使人心胸開闊，從而精神升華，凡是他們正在做的和打算做的一切事情，都有一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)。所以，這幾位朋友不再把自己束縛在住所里，他們跨出家門，散步到更遠(yuǎn)的地方”（WV： S. 321）。在激情欲望和理性自由的促使下，主人公忽視了自身的界限、模糊了現(xiàn)實的界限，對大自然的敬畏之心也因此而消弭。正如英式園林的追求理念一樣，將園林?jǐn)U大化、邊界模糊化，以期自然地過渡并融入大自然？輥？輳？訛。歌德批判道：“他們（園林藝術(shù)）削減了崇高的性質(zhì)” ？輥？輴？訛。而自然界中依舊存在著理性無法企及的尺度和超越感官的維度。

四、教堂之自然歸宿

小說伊始，愛德華和夏綠蒂便已締結(jié)連理，如敘述者所展現(xiàn)的那樣，過著看似童話般的生活。而同樣在這第一章節(jié)，敘述者通過愛德華揭示，在不久前，他們還是按照別人的意志各自婚配生活的（Vgl. WV： S. 275）。強(qiáng)烈的對比，讓小說人物以及讀者產(chǎn)生這樣的幻覺，他們的幸福是由他們自己原初的意志和理性自由所決定的，是掌控在自己手中的。這就解釋了后文愛德華對婚姻隨意和輕率的態(tài)度。然而婚姻應(yīng)當(dāng)是在教堂中締結(jié)，經(jīng)由上帝的授權(quán)認(rèn)可，受到神性的保障，并接受塵世的祝福的。小說人物放大了個人意志，而忽視了對神性的敬畏。

教堂是神性的代表，具有神圣不可侵犯的威嚴(yán)。當(dāng)理性意志無法與自然強(qiáng)力抗衡時，我們可以明顯看到小說人物對教堂的忌諱和畏懼。愛德華寧愿選擇繞遠(yuǎn)路也不愿走右邊那條“穿過教堂墓地”的小徑（WV： S. 272），不愿面對教堂所代表的超越理性的強(qiáng)力以及墓地那不可悖逆的死亡歸宿。有意思的是，無論是從愛德華所在的城堡附近、還是城堡對面的苔蘚小屋所在地的視角，教堂皆座落于 “右”（recht）方，即“正確的”地方（WV： S. 271f.）。而愛德華看似擁有選擇權(quán)，走了左邊的小徑，實則也是為了避免途經(jīng)教堂墓地而作的被動無奈之舉，在后文中便可得知，他也并不喜歡夏綠蒂修筑的這條小徑（vgl. WV： S. 291）。因此，愛德華所認(rèn)為的自由選擇并非真正的自由選擇，從他踏上那條左邊小徑開始，便已確定了他將要走的道路，是他無法拒絕的命運(yùn)，是一個錯誤的開始。在下一個章節(jié)，他更是事與愿違與妻子走上了那條路過教堂的道路（vgl. WV： S. 283），遵循著強(qiáng)而有力的自然法則。

而他的妻子夏綠蒂則依舊執(zhí)著于追求表象的安寧，遮掩難以接受的本質(zhì)事實。她竭盡全力想要美化改建教堂墓地，甚至將墓碑與墓穴處分離，按照美觀的原則重新排列墓碑，讓“眼睛和想象力”舒適（WV： S. 283）。但教堂依舊是一個不受人類意志所支配的世界，教堂墓地更是時時刻刻提醒著人類其界限的存在，在那里，人類所設(shè)想的自主權(quán)利便無力地陷入遺忘的境地。雖然美化和象征可以掩飾人類理性自由的限制性，但是那些古老的界限和法則并沒有因此被移除，正如愛德華最終避無可避地埋葬在了他所懼怕、所逃避的教堂里。

五、理性意志之覆滅

通過愛德華的言語，敘述者已向我們暗示道：“人類是真正的水仙（Narzi？茁），他喜歡到處照自己的影子，把自己當(dāng)作襯托整個世界的背景”（WV： S. 300）。人們企圖令個人理性意志凌駕于自然法則之上，所以自然風(fēng)景園林已然不再純粹是自然的剪影、自然的反映，而更多是人為的作品、思考的產(chǎn)物，擬人化、象征化的元素比比皆是。而自然元素與所賦予的人文含義之間并不存在先驗的對應(yīng)關(guān)系，所有的法則都掌握在人們自己手中，因而約定俗成的含義易被一再顛覆，正如小說中苔蘚小屋本為獨(dú)居場所，而后便演變成為了四個主人公的社交場所，他們在那里進(jìn)行了愉快而熱烈的討論（Vgl. WV： S. 324）；觀景別墅本應(yīng)作為風(fēng)景觀賞平臺投入使用（vgl. WV： S. 325），而后夏綠蒂和奧狄莉竟帶著孩子遷徙入住（vgl. WV： S. 464f）；教堂本應(yīng)為宗教信仰提供避難場所，是進(jìn)行宗教儀式的場所，最后除了做禮拜，竟都關(guān)了起來（vgl. WV： S. 527）。

此外，作為感傷主義的化身，英式園林不僅激發(fā)了人類的情感，更是毫無節(jié)制放大其欲望，“因為她（園林藝術(shù)）在思想中沒有被限定和限制”，并且“促進(jìn)了無效的感傷和幻想”。？輥？輵？訛正如空曠的空間會放大愛德華的欲望（vgl. WV： S. 359f），教堂會放大愛德華的悲傷（vgl. WV： S. 527），苔蘚小屋會放大夏綠蒂的孤獨(dú)（vgl. WV： S. 346），景觀別墅也會放大夏綠蒂和奧狄莉的哀愁（vgl. WV： S. 502）。歌德批判到，英式園林其實是“從事實中取景，現(xiàn)實被當(dāng)做幻想作品來處理”。？輥？輶？訛因而，對自然的敬畏之心以及對自身界限的認(rèn)知的消弭，最終引發(fā)了無可挽回的災(zāi)難性后果，理性意志終究也只能屈服于自然規(guī)則之下。

注釋

① 本文選用文本版本為：Goethe，Johann Wolfgang：Die Leiden des jungen Werthers. Die Wahlverwandtschaften. Kleine Prosa.Epen. Hrsg. von Waltraud Wieth？觟lter in Zusammenarbeit mit Christoph Brecht. Deutscher Klassiker Verlag： Frankfurt a.M. 2006. 以下簡稱WV.

② 城堡周圍的庭園是傳統(tǒng)的法式園林，文中多用“Garten”一詞，而夏綠蒂則著手將莊園改建成英式園林，是為文中所稱“Park”.

③ “verwandt”，意指“可追溯到其共同淵源”，“有相似性”.Deutsches W？觟rterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm.16 Bde.in 32 Teilb？覿nden.Leipzig 1854-1961.Bd.25，S.2124.

④ 參見Adler，Jeremy：Eine fast magische Anziehungskraft. Goethes Wahlverwandtschaften“und die Chemie seiner Zeit.München： Beck，1987：S.32-83.

⑤ Goethe，Johann Wolfgang von：üüber die，Wahlverwandtschaften‘“.In：ders.：Goethes Werke.Weimarer Aus

gabe. Bd.V，2.S.292.

⑥ Goethe，Johann Wolfgang von：üüber die，Wahlverwandtschaften“.In：ders.：Goethes Werke.Weimarer Ausgabe.Bd.I，4.S.34.

⑦ 英式園林于1720年代形成，1770年代傳入德國，并快速傳播流行開來.作為一種新興的園藝，英式園林試圖將所有自然元素濃縮于一個園林中，在模仿自然的同時喚醒人們內(nèi)在自然的共鳴，激發(fā)人們情感的宣泄.于此相反，傳統(tǒng)的、有著規(guī)整幾何對稱造型的法式園林，被視作為

自然的對立面，專制統(tǒng)治風(fēng)格的縮影.

⑧ Gerndt，Siegmar：Idealisierte Natur.Die literarische Kontroverse um den Landschaftsgarten des 18. und frühen 19. Jahrhunderts in Deutschland.Stuttgart：Metzler 1981，S.77.

⑨ 參見Lühe， Irmela von der： Natur und Nachahmung. Untersuchungen zur Batteux-Rezeption in Deutschland. Bonn： Bouvier Verlag，1979.S.270-279.

⑩ 參見Hirschfeld，Christian Cajus Laurenz：Theorie der Gartenkunst.5 Bde.Leipzig：Weidmanns Erben u.Reich，1977-1985.Bd.III，S.103.