蒙古式唐卡與藏式唐卡的比較

李勛輝

摘 要：唐卡藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)內(nèi)地宗教藝術(shù)、中亞的周邊國(guó)家、印度、克什米爾、尼泊爾等地方的宗教發(fā)展藝術(shù)息息相關(guān)。藏族唐卡藝術(shù)的主體風(fēng)格具有包容各種不同藝術(shù)風(fēng)格唐卡的特點(diǎn)，而對(duì)于蒙古式唐卡而言，雖整體藝術(shù)上大體一樣，但在風(fēng)格流派、藝術(shù)種類(lèi)、內(nèi)容和題材上又都各具特色，在繼承藏式唐卡藝術(shù)的同時(shí)，也同時(shí)形成了帶有自己蒙古特色的藝術(shù)。本文圍繞以下幾個(gè)方面對(duì)藏式唐卡和蒙古式唐卡做一分析比較。

關(guān)鍵詞：唐卡 藏傳佛教 蒙古族唐卡 比較

一、風(fēng)格流派

（一）藏式唐卡

藏式唐卡的形成集西藏本地和外來(lái)唐卡風(fēng)格于一身的，從印度風(fēng)格、克什米爾風(fēng)格、尼泊爾風(fēng)格和中國(guó)內(nèi)地傳入的風(fēng)格，綜合形成帶有藏式的藝術(shù)特色。而這其中印度風(fēng)格基本是佛教藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)呈現(xiàn)，帶有濃郁地方特色的環(huán)境特點(diǎn)，主要以菩提樹(shù)、貢品、鮮花、吉祥物以及珠寶項(xiàng)鏈等為繪畫(huà)背景，甚至對(duì)藝術(shù)風(fēng)格相互產(chǎn)生影響等，這都對(duì)后來(lái)藏式唐卡藝術(shù)有所影響?？耸裁谞栔饕求w現(xiàn)在建筑風(fēng)格和廟宇背景的繪畫(huà)風(fēng)格上，以植物、生物種類(lèi)、湖泊、樹(shù)木為題材，這其中帶有西域特色的一些標(biāo)志性的畫(huà)面為背景，豐富自身藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也對(duì)藏式唐卡的風(fēng)格有所影響。尼泊爾流派藝術(shù)主要是吸收了自身畫(huà)派特色的同時(shí)，也吸收了西藏本地的藝術(shù)風(fēng)格，它的背景風(fēng)格主要以云彩、飛鳥(niǎo)、天空的變化色彩為自己的畫(huà)面裝飾，對(duì)于中原內(nèi)地藝術(shù)風(fēng)格的接受，在不同歷史時(shí)期的不斷滲透和傳入，許多內(nèi)地藝術(shù)家伴隨問(wèn)文成公主入藏，將漢族藝術(shù)帶到藏地，不管是藝術(shù)風(fēng)格還是審美意識(shí)上，內(nèi)地藝術(shù)的發(fā)展傳入對(duì)藏式唐卡的影響都比較大，畫(huà)面背景以中原漢族藝術(shù)輔助藏族題材，最終形成藏地和中原漢族交相融合的藝術(shù)特點(diǎn)，這對(duì)于豐富藏式唐卡的作用不容小覷。

在流派各自畫(huà)派上，藏式唐卡也是兼容并蓄，無(wú)論畫(huà)技題材內(nèi)容上，不同派別的藝術(shù)風(fēng)格多少都會(huì)有所借鑒，相互學(xué)習(xí)。藏式唐卡的形成風(fēng)格還是以寧瑪派、噶當(dāng)派的藝術(shù)為主，以傳播宗法、宗教文化為主，形成藏族自身流派特點(diǎn)的唐卡。

（二）蒙古族唐卡藝術(shù)的風(fēng)格與流派

16世紀(jì)末，藏傳佛教的一支嘛教傳入內(nèi)蒙古，以薩迦派和格魯派為主的宗教派別，以弘揚(yáng)佛法為內(nèi)容，在內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)，傳播佛教歷史文化、宗教人物事跡傳記以及研究佛學(xué)宗教內(nèi)容等佛教活動(dòng)?！暗搅宋鞑孛茏诜鸾痰臅r(shí)代，所供之像成了修煉中觀(guān)想的依據(jù)，像就如同真實(shí)的佛和本尊。”[1]同時(shí)元代統(tǒng)治者，為統(tǒng)一藏地，采取的一種文化滲透策略，漢地與藏地達(dá)成文化共識(shí)，這樣，以唐卡為題材的傳播佛法的內(nèi)容活動(dòng)就不斷在蒙古地域展開(kāi)，僧侶們、藝術(shù)家各向?yàn)檎文康谋甲?，形成一幅壯觀(guān)的佛法傳教圖面。在吸收藏地唐卡藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的不斷滲透深入，蒙古之地的少數(shù)民族的形成不同的風(fēng)格，以蒙古族為代表的蒙古式唐卡也就應(yīng)運(yùn)而生。它慢慢融合、吸收、包容藏傳佛藝術(shù)品的基礎(chǔ)上，形成帶有自己蒙古特色的風(fēng)格特點(diǎn)，主要在技法上吸收了藏式唐卡，風(fēng)格以體現(xiàn)蒙古族自己的風(fēng)俗民俗、歷史題材的故事事件、草原風(fēng)光、還有一些體現(xiàn)自己民族精神、民族特色的建筑、生物、衣物等，一一通過(guò)唐卡這一藝術(shù)形式承載體現(xiàn)出來(lái)。

蒙古族藝術(shù)風(fēng)格的形成體現(xiàn)主要通過(guò)唐卡內(nèi)容題材和廟宇建筑上表達(dá)出來(lái)。以大昭寺為例，都是以帶有蒙古特色、宗教信仰、建筑風(fēng)格、壁畫(huà)題材等，無(wú)不體現(xiàn)這一藝術(shù)風(fēng)格。

二、種類(lèi)

在藏傳佛教唐卡藝術(shù)作品中，繪畫(huà)藝術(shù)備受人們關(guān)注，享有“百藝之王”的美稱(chēng)，是體現(xiàn)宗教佛法膜拜職能，激發(fā)和引導(dǎo)信徒宗教情感和行為準(zhǔn)則的重要方式之一。

藏式唐卡藝術(shù)早期藝術(shù)手法粗放古樸，繪畫(huà)風(fēng)格單一，繪畫(huà)過(guò)程和風(fēng)格帶有典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。直至十七世紀(jì)中葉，唐卡匠師們技藝日益完善，線(xiàn)描簡(jiǎn)練順暢、自然有力，所畫(huà)人物形神相似，繪畫(huà)風(fēng)格向華麗、精細(xì)方向發(fā)展，同時(shí)開(kāi)始注重線(xiàn)條的粗細(xì)布置，而不僅僅是注重畫(huà)面的展出效果。到了十九世紀(jì)以后的唐卡作品色彩鮮艷，繪制筆法細(xì)膩，特別注重展出的藝術(shù)美感，同時(shí)開(kāi)始大量使用金、銀等作為原料，礦物顏料，使畫(huà)面整體呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的美感色彩出來(lái)。他們的一作品構(gòu)圖疏密有致，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)又不顯刻板，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫(huà)面既有一種統(tǒng)一感，又顯得生動(dòng)活潑，藝術(shù)效果不同凡響。

蒙古式唐卡在借鑒藏式唐卡藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，也形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，其中以?xún)?nèi)蒙古大昭寺內(nèi)的唐卡為典型代表。大召寺內(nèi)蒙古式唐卡藝術(shù)的類(lèi)別、種類(lèi)和質(zhì)地多種多樣，大多以黑色唐卡的紅色唐卡為背景的唐卡眾多，這些唐卡多數(shù)是在布面、寺廟墻壁、紙面上繪制而成的。[2]唐卡內(nèi)容包括尊像、佛傳故事、曼陀羅圖、蒙古醫(yī)藥圖等，還有反映蒙古民間生活的風(fēng)俗和民俗活動(dòng)等內(nèi)容，尺寸大小也不一，大者數(shù)尺，小者寸余。有些唐卡繪制十分精細(xì)，繪畫(huà)手法獨(dú)特，整體效果堪稱(chēng)完美，可謂唐卡中的精品。

三、內(nèi)容與題材

唐卡藝術(shù)的題材十分廣泛，主要以佛像、度母像、大威德金剛像等繪制內(nèi)容，還有歷代、祖像、法王像，并以畫(huà)傳的形式來(lái)講述佛經(jīng)故事、主要?dú)v史人物傳記和宗教界的重要事跡。[3]還有一些宗教的“八寶吉祥”、“生存圈”、“壇城”等也是唐卡中普遍表現(xiàn)的、以藏傳佛教特色為主要背景的題材。

藏族唐卡藝術(shù)家喜歡運(yùn)用純色，色彩缺乏組合，顏色比較單一，色彩層次的應(yīng)用主要是靠調(diào)和不同量的白粉相互產(chǎn)生的。藏飾唐卡藝術(shù)中固有的藝術(shù)魅力不僅僅要表現(xiàn)出藏族人的生活，而且要把藏族藝術(shù)色彩的五彩斑斕，輕快自然體現(xiàn)出來(lái)，這就要求唐卡技師能巧妙地把大塊的紅色、綠色和青綠色三種顏色結(jié)合并用。藏族最喜愛(ài)的顏色是白、黃、藍(lán)、綠這幾種顏色，具體在制作唐卡過(guò)程中，通常是在兩種和諧的色彩中調(diào)入第三種色彩，造成不是和諧的感覺(jué)，形成強(qiáng)烈對(duì)比。

蒙古族唐卡藝術(shù)的內(nèi)容題材不能說(shuō)是從藏傳佛教唐卡藝術(shù)中直接照搬而來(lái)，而是在相互借鑒學(xué)習(xí)的同時(shí)，吸收藏族唐卡藝術(shù)中精華部分，并且與蒙古民族文化相結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)融入，兼收并蓄中，逐漸形成了蒙古族唐卡藝術(shù)的整體面貌，在每一種風(fēng)格不同、內(nèi)容各異、題材多樣的唐卡上，都時(shí)刻體現(xiàn)出蒙古民族的民俗風(fēng)格、精神風(fēng)貌和民族文化特色。表現(xiàn)內(nèi)容和形式的總體特點(diǎn)，主要是在結(jié)構(gòu)上，蒙古族唐卡藝術(shù)運(yùn)用主像高大，運(yùn)用《造經(jīng)》中的造佛原則，格局對(duì)稱(chēng)，氣氛厚重，以宗教為主要內(nèi)容的制作技藝風(fēng)格，在表現(xiàn)各類(lèi)宗教場(chǎng)景時(shí)，采用的背景一般都是按照先后依次展開(kāi)描述，全局布圖；在唐卡本身造型的塑造中，非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟贾酶鞣N內(nèi)容題材，同時(shí)還配以花卉、云彩、火焰、建筑、樹(shù)木等輔助畫(huà)面，來(lái)完善豐富蒙古族唐卡藝術(shù)內(nèi)容，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)勻稱(chēng)、全面、有豐富內(nèi)容的效果。

通過(guò)對(duì)蒙古式唐卡和藏式唐卡，在風(fēng)格流派、唐卡種類(lèi)、內(nèi)容與題材的比較，我們?cè)诔姓J(rèn)蒙古式唐卡在借鑒吸收藏族唐卡藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，還應(yīng)看到蒙古式唐卡在自己吸收學(xué)習(xí)的同時(shí)，也豐富了自身民族特色的內(nèi)容，這對(duì)于繁榮蒙古族文化、傳播民族精神意義重大。一幅篇幅不大的唐卡上，包羅萬(wàn)象、內(nèi)容豐富、文化價(jià)值和歷史價(jià)值深厚，而對(duì)于傳承而言，還有很長(zhǎng)的路要走，這正是一切愛(ài)好、追求唐卡藝術(shù)的人們的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

[1]于小冬.藏傳佛教繪畫(huà)史[M].南京： 江蘇美術(shù)出版社，2006.291.

[2]康·格桑益希.藏族美術(shù)史[M].成都： 四川民族出版社，2005.135.

[3]《內(nèi)蒙古寺廟》，巧吉編著，內(nèi)蒙古人民出版社，2003年，170頁(yè).