馬克思共同體思想視閾下的全球治理研究

張紅莉

[摘要]馬克思共同體思想以利益為基點(diǎn)，揭示了共同體就是以利益為基礎(chǔ)的利益共同體的發(fā)展。當(dāng)今世界各國(guó)致力于共同治理與合作，形成了以共同體為組織形式的全球治理，而作為運(yùn)行基礎(chǔ)的共同體不合理性制約著全球治理的進(jìn)行。馬克思共同體思想的研究有助于我們認(rèn)清共同體運(yùn)行的本質(zhì)，把握全球治理形勢(shì)下共同體組織的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)行全球治理的思考。

[關(guān)鍵詞]共同體；利益共同體；全球治理

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 04- 0104- 03

一、馬克思共同體思想的內(nèi)容

（一）自然形成的共同體

自然形成的共同體形態(tài)下，是人對(duì)人的依賴，形成了自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”。這種歷史形態(tài)下，由于社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的落后，作為活動(dòng)主體的人，“個(gè)人或者自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族（以后還是公社）的個(gè)人，直接從自然界中再生產(chǎn)自己，或者他的牛產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)牛產(chǎn)的參與依賴勞動(dòng)和產(chǎn)品一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的?！庇纱丝梢?jiàn)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是屬于共同體的，這是一個(gè)以血緣和地緣為主要特征和基礎(chǔ)的自然共同體形式。這也就是馬克思所描述的前資本主義社會(huì)時(shí)期，各種社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系，人們的一切活動(dòng)從屬于共同體，個(gè)體依賴于共同體之中。人們由于自身生存條件的限制，為了抵御自然環(huán)境的影響，不得不將自己的全部交給自然界，此時(shí)處于部落公社階段，人們對(duì)于個(gè)人利益并無(wú)明確的判斷。關(guān)乎自身生存的條件既定為個(gè)人利益，依附于共同體，形成共同利益，屆時(shí)形成了白發(fā)的有一定組織性的原始群共同體。

（二）虛幻抽象的共同體

隨著商品交換和工業(yè)化的進(jìn)行，人們逐漸進(jìn)入到了對(duì)商品依賴性基礎(chǔ)之上的獨(dú)立交換階段。在原有的自然共同體基礎(chǔ)之上，人們由于對(duì)個(gè)人利益與共同利益的協(xié)調(diào)、追求，開(kāi)始以契約的方式結(jié)成了各種階級(jí)共同體，而作為統(tǒng)治階級(jí)的“虛幻共同體”開(kāi)始普遍存在。此時(shí)人們將自身的生存發(fā)展依附于代表“共同利益”的共同體國(guó)家之中，但“虛幻共同體”并不能從本質(zhì)上代表和處理個(gè)人利益與共同利益，個(gè)人利益與共同利益出現(xiàn)了異化。于是隨著商品交換的進(jìn)一步擴(kuò)大，人們逐漸成為獨(dú)立交換的個(gè)體，不再依附于統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)代表統(tǒng)治利益的共同體，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛸Y本和貨幣這種抽象物上靠攏。在工業(yè)化時(shí)代便形成了資本家主導(dǎo)下的以資本、貨幣、勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的“抽象的代表經(jīng)濟(jì)的共同體”形式，相對(duì)于國(guó)家為代表的虛幻共同體而存在，但由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展特性，國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在尚未分離，便有了國(guó)家和社會(huì)共同主導(dǎo)下的只是形式上的利益代表而非本質(zhì)上的“虛幻抽象共同體”。

（三）真正的共同體

馬克思認(rèn)為真正共同體的構(gòu)建是資本主義制度消亡，共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨之時(shí)，實(shí)質(zhì)上是屬于對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種預(yù)測(cè)及期望。馬克思既然是以人的本質(zhì)為視角的，到了這一階段人的主體性便極大增強(qiáng)，進(jìn)入人的全面自由發(fā)展階段。人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)自然形成的共同體，到虛幻抽象的共同體，直至人類(lèi)歷史的最高階段自由人的聯(lián)合體，始終都沒(méi)有脫離共同體而存在?！霸谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，馬克思構(gòu)想了美好的真正的共同體，便是在共產(chǎn)主義社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)共同體中，物質(zhì)生產(chǎn)能力極大豐富，基于個(gè)人生存發(fā)展的個(gè)人利益與社會(huì)共同利益之間具有一致性，矛盾消除。馬克思指出“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”。在這里，正是作為主體的人有了充分真正的自由和發(fā)展，代表其自身的個(gè)人利益才能實(shí)質(zhì)性地融入到整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同利益的結(jié)合。

二、馬克思共同體的內(nèi)在特性

（一）共同體的“利益性”體現(xiàn)

共同體在不同歷史形態(tài)中都脫離不了活動(dòng)主體的特殊利益與共同利益的協(xié)調(diào)，共同體的發(fā)展與維持必然要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同利益的一致。這種利益關(guān)系從根本上反映出馬克思在研究共同體發(fā)展時(shí)所認(rèn)為的共同體的內(nèi)在發(fā)展特性，即共同體在利益性的驅(qū)使下得以生存。共同體的利益性主要體現(xiàn)在個(gè)人利益與共同利益的相互關(guān)系中。

個(gè)人利益與共同利益是對(duì)立統(tǒng)一的，缺一不可。沒(méi)有個(gè)人利益就無(wú)所謂共同利益，沒(méi)有共同利益也談不上個(gè)人利益。個(gè)人利益和共同利益是參與者在社會(huì)生產(chǎn)生活中得以繼續(xù)的兩個(gè)方面，它們不過(guò)是人們的同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)。人作為現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體，是獨(dú)立的生命的存在。人們?yōu)榱藢で笞陨淼臐M足感和生存發(fā)展條件，便在不斷地維護(hù)個(gè)人利益。人雖然是獨(dú)立性的存在，但卻異于動(dòng)物，是在社會(huì)生產(chǎn)和生活不斷交往中進(jìn)行生存和發(fā)展的。人們進(jìn)行的勞動(dòng)是一種社會(huì)性活動(dòng)，人不可能脫離社會(huì)這個(gè)整體而只汲取個(gè)人利益，便在此時(shí)形成了適合共同生存發(fā)展的共同利益。社會(huì)分工是個(gè)人利益與共同利益進(jìn)行分裂與轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵性因素，在歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行著分工與生產(chǎn)力進(jìn)步，個(gè)人利益與共同利益隨之存在與斗爭(zhēng)。

共同利益建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)之上，由此形成利益共同體。共同利益的形成是不同共同體中的人們將個(gè)人利益進(jìn)行協(xié)調(diào)，在達(dá)到滿足大多數(shù)個(gè)人利益的平衡中尋求的利益綜合。自然共同體中，人們將個(gè)人利益交給了集體氏族，以尋求適合自身生存發(fā)展的利益；虛幻共同體中，人們將自身的利益達(dá)成協(xié)議和契約，在眾多個(gè)人利益的基礎(chǔ)上締結(jié)了國(guó)家，形成了國(guó)家共同體；真正共同體中，人們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展，此時(shí)的個(gè)人利益與共同利益已經(jīng)融合為一體，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差異，構(gòu)成真正的利益共同體。共同利益是在個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)生的，從個(gè)人利益發(fā)展而來(lái)。利益共同體的形成前提是共同利益的產(chǎn)生，既然是利益的共同體，必然是以共同利益為主導(dǎo)下的利益整合體。

（二）共同體的“虛假性”體現(xiàn)

在資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，資本家與資本主義政權(quán)為了利益的獲取而采用各種手段迷惑人民群眾，讓民眾“心甘情愿”地將個(gè)人生存與發(fā)展的特殊利益交付由契約締結(jié)的共同體組織，即國(guó)家。民眾的個(gè)人利益無(wú)條件地成為共同利益的一部分，而資本主義社會(huì)中的共同利益代表的并非是全部階層和國(guó)民的利益，而僅僅是大資本家自身及與資本主義政權(quán)結(jié)成的剝削同盟的利益，此時(shí)的利益關(guān)系是畸形的。究其原因，在資本主義制度下，生產(chǎn)資料的私人占有日益突出，這就必然導(dǎo)致異己的同人的對(duì)立的力量出現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中出現(xiàn)了“異化”的現(xiàn)象。民眾的個(gè)人利益反而成為資本家和階級(jí)壓迫的反作用力，壓迫階級(jí)的組成就是特殊的利益共同體，實(shí)質(zhì)上也是資本共同體。正是國(guó)民與階級(jí)統(tǒng)治之間出現(xiàn)的特殊利益和共同利益之間的矛盾，難以調(diào)和，這才為建立國(guó)家這種形式的共同體提供了前提條件。國(guó)家是保護(hù)利益共同體而存在的，但是在資本主義社會(huì)發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)為了政權(quán)的奪取和鞏固，同樣需要進(jìn)行不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，它們需要用騙術(shù)取得國(guó)民的信任，將自己的利益?zhèn)窝b成普遍的、共同的利益，以便獲得國(guó)民的擁護(hù)與支持。但是這種利益從本質(zhì)上說(shuō)是“異己”的，這種利益是一種“虛幻的共同利益”，而倡導(dǎo)支持這種利益的共同體形式國(guó)家，自然地就成為一種虛幻的共同體，這種共同體是虛幻抽象的，本質(zhì)上是虛假性的。

三、馬克思共同體思想下的全球治理分析

（一）全球治理共同體存在特定利益與共同利益協(xié)調(diào)的訴求

全球治理的現(xiàn)今運(yùn)行所依托的就是各國(guó)和行為主體將部分特殊利益讓渡后組成的以共同利益為基礎(chǔ)的共同體組織。這里所說(shuō)的共同體就是指利益共同體，利益共同體就是全球治理得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。共同體構(gòu)成了全球治理的運(yùn)行基礎(chǔ)，全球治理的實(shí)踐同時(shí)推動(dòng)著共同體的發(fā)展。馬克思研究的共同體思想是以利益性為視角的，在現(xiàn)今的全球治理共同體形式中，同樣不可忽視的是特殊利益形成共同利益，共同利益的凝聚形成了不同性質(zhì)、功能的共同體，共同體是包含特殊利益與共同利益的整體。

存在即合理，特殊利益與共同利益在共同體組織中都有著各自的發(fā)展。全球治理的參與主體代表的是自身的特殊利益，他們參與共同體并成為其中一員，交付部分的特定利益以形成共同利益，這樣才能穩(wěn)固共同體。共同利益是屬于共同體的，是一個(gè)映射共同體特性和發(fā)展趨勢(shì)的“大數(shù)據(jù)”，并非隨時(shí)隨地代表著各個(gè)參與體的意愿與發(fā)展，因而在對(duì)共同利益與特定利益的協(xié)調(diào)上，存在著參與主體與共同體、內(nèi)部成員之間的分歧及矛盾。2016年度的國(guó)際熱點(diǎn)事件中，英國(guó)脫歐運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬首位。英國(guó)在歐盟組織中作為成員國(guó)，在依附于歐盟共同利益的同時(shí)，對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展同樣有著自己特殊利益的需求。正是英國(guó)自身的利益性受到了損害，特殊利益無(wú)法受到維護(hù)，與歐盟的共同利益出現(xiàn)了失衡，英國(guó)無(wú)法在歐盟共同體中實(shí)現(xiàn)特定利益與共同利益的協(xié)調(diào)，因而雙方的利益分歧成為了英國(guó)脫歐的必然因素。由此可見(jiàn)，共同體的存在與發(fā)展是特殊利益、共同利益相互依存和斗爭(zhēng)的結(jié)果，全球治理的共同體形式白建立直至發(fā)展到如今，始終都無(wú)法超越這道“鴻溝”，共同體存在特定利益與共同利益協(xié)調(diào)的訴求與需要，這是當(dāng)今全球治理運(yùn)行基礎(chǔ)的本質(zhì)。

（二）全球治理的共同體形式在本質(zhì)上帶有虛假性

馬克思在對(duì)黑格爾的批判中認(rèn)為國(guó)家是“虛幻共同體”形式，私人利益和公共利益之間的矛盾是國(guó)家這種“虛幻共同體”存在的深層原因。國(guó)家作為一個(gè)歷史范疇，它在任何時(shí)候都代表特定階級(jí)的利益，用虛幻的手段使得國(guó)民的特殊利益轉(zhuǎn)化為屬于特定階級(jí)的利益，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)特定利益與共同利益的一致，這種共同體形式有著本質(zhì)上的虛假性。

全球治理是多個(gè)國(guó)家和組織共同參與的實(shí)踐議題，同時(shí)全球治理發(fā)展運(yùn)行所依托的共同體組織也是由主權(quán)國(guó)家、各行為體等構(gòu)成的，國(guó)家形式的共同體上升為國(guó)際性組織共同體，因此共同體本質(zhì)中的虛假性同樣是國(guó)際共同體組織所不可避免的。全球治理始終主張以增加人類(lèi)的共同利益為目標(biāo)，構(gòu)建和發(fā)展共同體就成為全球治理的題中應(yīng)有之義，而共同體在全球治理和全球化的進(jìn)程中，往往也存在著內(nèi)部機(jī)制不完善、利益協(xié)調(diào)失衡、特殊利益與共同利益無(wú)法保障等問(wèn)題。共同體內(nèi)部運(yùn)行存在一定漏洞，各個(gè)參與者的地位與作用可能決定著其在共同體利益分配中的份額，當(dāng)今世界性的共同體組織參與者良莠不齊，很難在利益的共享中實(shí)現(xiàn)均衡和相對(duì)公平。歐盟作為最大的共同體組織，在推動(dòng)歐洲地區(qū)及世界經(jīng)濟(jì)方面都起到了引擎作用。但是隨著歐盟發(fā)展，歐盟組織內(nèi)部出現(xiàn)了民主性危機(jī)，各個(gè)成員之間難以形成民主合法化對(duì)話，尤其是英國(guó)與歐盟矛盾的激化，形成了特殊利益與共同利益的不均衡、不協(xié)調(diào)。歐盟作為共同體組織，它始終代表著一定程度的屬于組織內(nèi)部的特殊利益，這種利益是無(wú)法有效地給予英國(guó)的，英國(guó)對(duì)于本國(guó)發(fā)展所需要的特殊利益與歐盟共同體組織的共同利益產(chǎn)生了斷裂，造成了利益鴻溝，這種前提下雙方難以達(dá)成共同合作與發(fā)展的基礎(chǔ)，英國(guó)不得不進(jìn)行脫離歐盟的行動(dòng)以另謀求新的出路。這表明了歐盟作為共同體組織本身的“虛假性”，無(wú)法有效協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益的均衡實(shí)現(xiàn)，共同組織內(nèi)部的隱疾凸顯出來(lái)。

（三）共同體的利益性與虛假性都具有歷史、現(xiàn)實(shí)性

從歷史的發(fā)展來(lái)看，任何時(shí)期任何形式的共同體組織，都無(wú)法離開(kāi)利益單獨(dú)存在，即共同體的形成是以利益為核心的，共同利益促使共同體建立。共同體自人類(lèi)產(chǎn)生之時(shí)便以各種形式存在。原始社會(huì)中人們建立的共同體因?yàn)槔娑纬桑捎谏a(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的所有制形式尚未分離，在部落組織的共同體中還沒(méi)有利益的對(duì)立。馬克思對(duì)共同體的研究恰恰是建立在當(dāng)時(shí)的資本主義大發(fā)展時(shí)期，因?yàn)樯a(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾突出，他看到了資本主義社會(huì)中共同體是一種畸形的不合理的存在，開(kāi)始研究批判共同體的“虛假性”。同時(shí)他設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)中物質(zhì)極大豐富，生產(chǎn)資料全民所有制的基礎(chǔ)上，每個(gè)人自由全面發(fā)展后會(huì)建立真正的共同體。

當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)發(fā)展中，民族國(guó)際、非政府組織、市民社會(huì)力量等為謀求共同發(fā)展而建立的共同體組織，雖說(shuō)影響了世界發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)各國(guó)進(jìn)步，促成內(nèi)部成員之間的利益均衡、關(guān)系和諧。但我們卻必須認(rèn)清共同體形式的運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在本質(zhì)，它依然是本質(zhì)上帶有虛假性，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)共同體組織內(nèi)部各個(gè)參與者的特殊利益有效訴求，達(dá)不到特殊利益與共同利益的真正一致。馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)中，階級(jí)與國(guó)家都消亡了，人類(lèi)真正地實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，人們不會(huì)再為利益而產(chǎn)生矛盾時(shí)，這時(shí)的共同體才可以成為真正的共同體。這就清楚地彰顯了共同體組織在任何時(shí)期的發(fā)展都是帶有局限性的，而這種限制是利益的表現(xiàn)，利益關(guān)系會(huì)隨著當(dāng)時(shí)所處的條件和環(huán)境而改變。共同體的利益性決定了共同體的虛假性，因而共同體的利益性和虛假性相互驗(yàn)證，兩者隨著歷史條件的變化而有不同的發(fā)展，因此共同體的利益性和虛假性都是相對(duì)的，具有現(xiàn)實(shí)、歷史性。

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