青?！盎▋骸钡难莩L(fēng)格及文化傳承研究

王金平

【摘 要】在深入貫徹黨的十八大精神，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，打造“花兒”品牌逐漸成為青海省的共識(shí)之時(shí)，如何處理好它的傳承和創(chuàng)新，成為人們關(guān)注的一個(gè)熱門話題?！盎▋骸笔乔嗪h族、回族、土族、撒拉族和部分藏族、蒙古族等6個(gè)世居民族和其他民族共用青海漢語(yǔ)方言演唱的民歌?！盎▋骸痹诿鞔珊?，就是以這樣的文化形態(tài)不斷傳承，因此青海“花兒”歷史悠久，對(duì)中國(guó)民族文化有舉足輕重的影響。

“花兒”作為一種地域文化，有其獨(dú)特的地理生態(tài)、民族歷史和民族文化等，很值得我們進(jìn)行文化傳承和保護(hù)?！盎▋骸笔俏覈?guó)西北地區(qū)的一種民歌形式，融匯了中原文化、草原文化、阿拉伯文化的精髓，其演唱風(fēng)格、民族的特點(diǎn)，值得深究。

青?！盎▋骸笔乔嗪Ｊ〉姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，文化價(jià)值調(diào)動(dòng)市場(chǎng)價(jià)值，青?！盎▋骸钡奈幕瘋鞒胁坏欣凇盎▋骸钡膫鞒泻桶l(fā)展，同時(shí)也有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以青海為例，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展緩慢，結(jié)合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展相關(guān)理論，進(jìn)行旅游開發(fā)從而調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以搭建舞臺(tái)劇、開發(fā)“花兒”藝術(shù)博物館吸引大量外來游客，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】青?！盎▋骸保环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0053-02

一、西北傳統(tǒng)音樂——“花兒”

（一）“花兒”名稱的由來及演唱風(fēng)格?！盎▋骸睂儆谖鞅钡貐^(qū)民族音樂的主導(dǎo)，是流行于青海、甘肅、寧夏、新疆等地的民歌，在青海，“花兒”被稱之為“少年”“花兒”，深受眾多民族的喜愛，如漢、藏、回、撒拉、保安、土、東鄉(xiāng)、蒙古等民族，大多都以口口相傳的形式傳唱。

“花兒”名稱的由來，有多種說法，它的形成與地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。有一位名叫張亞雄的先生曾說，“花兒”是指所鐘愛的女人，是一種“野曲”，可表達(dá)自己心中的真情實(shí)意，“少年”則是指男人，曾有一首《花兒與少年》就表達(dá)男女之間愛慕的情誼?！靶「绺纭薄版孛妹谩敝g的愛情故事，充分運(yùn)用到了“花兒”的題材。該作品在1946年由馬步芳邀請(qǐng)音樂教官王洛賓作曲，以《四季歌》新鮮出爐，馬步芳填詞，后來由王洛賓將歌詞加以修改，又將旋律進(jìn)行改編，取名為《花兒與少年》。修改后的歌詞就與另一種資料上記載的觀點(diǎn)相吻合，歌詞中，將“迎春花開”“白牡丹”“山里的牡丹”“紅牡丹”等多種花卉比作開在春天的愛情，正好就迎合了資料中記載的柯楊先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為歌唱花卉種類，推測(cè)“花兒”這個(gè)名稱起初和字面意思有很大的關(guān)聯(lián)，最初定居于河、湟一帶的漢民所唱的專用花卉作比興的民歌，是后來“花兒”的母體。

還有一種記載與之相近，也跟現(xiàn)在所發(fā)展的“花兒”編唱形式相似，就是郗慧民先生的“以花點(diǎn)睛”說。因此“花兒”有著多重含義，具有抒發(fā)情感的作用。

因此“花兒”有對(duì)唱、獨(dú)唱、輪唱的方式，男女對(duì)唱，演唱者以一種“野曲”的方式，對(duì)所處的環(huán)境、內(nèi)心變化等進(jìn)行即興演唱。

（二）“花兒”的發(fā)展階段?！盎▋骸毕扔蟹窖猿霈F(xiàn)然后加入曲調(diào)。最先見于明代作品文獻(xiàn)當(dāng)中，后來在清代文獻(xiàn)作品中，“花兒”中的方言大量使用。

自20世紀(jì)20年代以來，在我國(guó)東部地區(qū)逐漸有一些學(xué)者對(duì)“花兒”進(jìn)行調(diào)查和對(duì)“花兒”文本進(jìn)行研究，不再局限于起初的青海、甘肅、新疆、寧夏等地，甚至有資料記載，日本、美國(guó)等外國(guó)學(xué)者也專門到我國(guó)西北地區(qū)對(duì)“花兒”進(jìn)行研究與調(diào)查。

“五四”時(shí)期，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)出版的《歌謠周刊》上發(fā)表了地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮先生的《甘肅的歌謠——“話兒”》。在20世紀(jì)40年代到50年代末，青海和甘肅等地的研究者也開始收集與整理“花兒”。這個(gè)時(shí)期也曾出版了一部《花兒集》，這是第一部專門研究“花兒”的著作，此書由張亞雄先生編著。

隨著時(shí)間的發(fā)展，學(xué)者們?cè)谘芯慨?dāng)中，將“花兒”作了深層次探討，出現(xiàn)了西寧派、寧夏派、河州派、珧泯派等派別，對(duì)“花兒”的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法都有了深究，對(duì)“花兒”資料進(jìn)行了整理。

1961年第9期的《青海湖》，刊載了黃榮恩的《青?！盎▋骸钡膩睚埲ッ}》，這為之后對(duì)“花兒”的研究與發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)。

改革開放后，社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，文化日益繁榮，對(duì)藝術(shù)的關(guān)注度也越來越高，此階段是“花兒”研究的深入期，對(duì)“花兒”展開研究性調(diào)查也有了環(huán)境方面的許可與幫助，對(duì)“花兒”演唱、“花兒”語(yǔ)言、“花兒”革新與發(fā)展進(jìn)行了深究，學(xué)者最終闡述了最新的見解。如魏泉鳴先生的《花兒新論》中，分別對(duì)“花兒”構(gòu)詞、格律、特征，以及“花兒”創(chuàng)作中的理論問題進(jìn)行了論述。這一時(shí)期，“花兒”的研究資料更加全面和完善。1981年5月，青海省“花兒研究會(huì)”成立，下設(shè)“花兒”文學(xué)研究組和“花兒”音樂研究組等。

隨著經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化的不斷發(fā)展，“花兒”的傳播變得更加廣闊，最終走向國(guó)際。據(jù)記載，1984年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)畢業(yè)生KathrynLowry撰寫了《語(yǔ)言、音樂和儀式：論中國(guó)西北的優(yōu)秀民歌“花兒”》的論文。1985年，美國(guó)哈佛大學(xué)趙茹蘭教授發(fā)表了《蓮花山花兒會(huì)：關(guān)于民歌演唱程式之研究》。國(guó)外學(xué)者對(duì)“花兒”的研究理論也為國(guó)內(nèi)學(xué)者提供了借鑒。

二、傳承

（一）“花兒”研究所存在的缺陷。對(duì)于“花兒”的研究有很多不足之處，雖然至今“花兒”一直在傳承，但甚為稀少，而且也存有很大的問題。最重要的就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是一種文化的象征，是地域的象征，更是民族的象征，音樂當(dāng)中語(yǔ)言是核心，“花兒”語(yǔ)言中承載著豐富的民族文化，但語(yǔ)言研究者很不在意細(xì)節(jié)，過于粗略地進(jìn)行記錄，“花兒”歌詞記錄著當(dāng)?shù)厝说纳?，中?guó)西北地區(qū)九個(gè)民族都在對(duì)“花兒”進(jìn)行傳唱，最終都將歸為一種方言傳唱，因此，在語(yǔ)言規(guī)范方面應(yīng)該進(jìn)行深入研究，其最終體現(xiàn)語(yǔ)言的重要性及價(jià)值意義。有很多傳唱記載，其歌詞中有太多錯(cuò)別字，曲解了語(yǔ)言在音樂當(dāng)中的意義。

對(duì)于“花兒”真正意義上的傳唱有著局限性，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，“花兒”這種生活化的藝術(shù)，是一種真正意義上的“活態(tài)文化”，因?yàn)樗峭ㄟ^人來進(jìn)行傳承的，民間老藝人的離世會(huì)造成文化的中斷，因此長(zhǎng)久傳承的條件具有局限性，至今還未曾關(guān)注到這一點(diǎn)。對(duì)此，應(yīng)該著重提醒現(xiàn)在的“花兒”演唱者要有應(yīng)對(duì)的措施，比如通過錄音、視頻記錄等，將珍貴資料保存下來。

近年來，大部分“花兒”演唱者的自我修養(yǎng)及專業(yè)能力不夠高，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性不大，大概是受到現(xiàn)在社會(huì)中太多的音樂風(fēng)格的影響，對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)該引起重視，專業(yè)演員應(yīng)該肩負(fù)起對(duì)“花兒”的傳承工作，正因稀少所以更顯珍貴。

目前，學(xué)習(xí)“花兒”的人數(shù)越來越少，大多數(shù)人都在學(xué)與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤的音樂，如果一味追求經(jīng)濟(jì)效益，會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本源破壞，如此下去，對(duì)于花兒的研究及傳承亦是一種阻礙與局限。

（二）“花兒”的文化傳承。文化傳承是對(duì)地域過往的記載，人們應(yīng)該了解歷史，取其精華進(jìn)行傳承。在改革開放之前，“花兒”屬于西北地區(qū)的“禁曲”，小孩子是不可以隨意傳唱的，因?yàn)椤盎▋骸逼鸪跏且环N傳遞愛情的山歌，且歌詞有些直白，所以被禁唱。后來對(duì)其進(jìn)行了改編，所以流傳至久。

被改編的“花兒”，歌曲朗朗上口。例如《一朵浪花一支歌》由青海老作曲家施觀林作曲，高鵬作詞，這首曲子將現(xiàn)代版曲風(fēng)與“花兒”曲調(diào)相結(jié)合，曲風(fēng)帶有“花兒”的語(yǔ)氣助詞。對(duì)于專業(yè)聲樂學(xué)習(xí)者來說，該作品是學(xué)習(xí)“花兒”的入門歌曲。

“花兒”之所以傳播范圍小，與當(dāng)前社會(huì)上的流行音樂有很大的關(guān)系。雖然現(xiàn)在越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是只有少部分人在關(guān)注與研究，由于聽覺審美的不同，為了更好地引起大眾對(duì)“花兒”的關(guān)注，讓越來越多的人聽到“花兒”，知道“花兒”，甚至于想要自主去了解“花兒”，那么我們應(yīng)該采取相應(yīng)的辦法，找到吸引大眾欣賞“花兒”的辦法，哪怕是隨意聽到都可以，只要能走出第一步，就是好的開始。

我們可以將民族唱法與“花兒”唱法相結(jié)合，哪怕唱出來的“花兒”味不是很足，至少是一種接觸，可以適當(dāng)加入民族唱法，與教育掛鉤，不僅在民族歌譜當(dāng)中，而且在中小學(xué)的樂教科書中，也應(yīng)該有所體現(xiàn)。據(jù)資料顯示，只有青海、甘肅、寧夏等地的中小學(xué)音樂教科書中有“花兒”的歌曲，例如《雪白的鴿子》等，這僅僅是小面積傳播。因此，作為一名研究生，將家鄉(xiāng)藝術(shù)文化“花兒”進(jìn)行傳播與傳承是一種必要的責(zé)任，筆者愿盡一份綿薄之力。

文化傳承是民族團(tuán)結(jié)的象征，亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，學(xué)習(xí)音樂的我們，可以從自身做起，懂得去了解。

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