文化轉(zhuǎn)型視域下的政治文明建設(shè)芻議

陳鐳

【摘要】通過(guò)分析當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與政治文明建設(shè)互動(dòng)作用，以政治學(xué)視域下文化史觀念分析方法，厘清當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。從現(xiàn)代國(guó)家、公民的雙向角度分析“文化政治”形成可能，在重建制度化國(guó)家核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，展望中國(guó)政治文明遠(yuǎn)景與文化發(fā)展可能。

【關(guān)鍵詞】政治文明建設(shè) 文化轉(zhuǎn)型 人的解放

20世紀(jì)90年代以來(lái)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建意味著整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和價(jià)值的重塑”，中國(guó)的政治文明建設(shè)及其路向是否與文化轉(zhuǎn)型存有或隱或顯的聯(lián)系？它們又如何呈現(xiàn)其間存在聯(lián)系的相關(guān)圖景？中國(guó)政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間還潛藏著怎樣的關(guān)于“人的解放”的哲學(xué)式命題？這些問(wèn)題深刻地關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)，逼迫我們重新注視政治與文化之間深層結(jié)構(gòu)的互動(dòng)。

一、文化轉(zhuǎn)型與政治文明建設(shè)的互動(dòng)及作用

如將新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)文化轉(zhuǎn)型粗略分為三階段。第一階段是1978至1990年代。在1970年思想解放大討論后，迎來(lái)了自“五四”以后第二個(gè)西學(xué)東漸高峰期。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)與改革開(kāi)放的擴(kuò)大，自上而下的開(kāi)放心態(tài)與政治文明“摸著石頭過(guò)河”式的探索與相呼應(yīng)，育發(fā)出務(wù)實(shí)、開(kāi)放、活躍的社會(huì)整體的文化氛圍，在打破個(gè)人崇拜，恢復(fù)黨內(nèi)正常生活與高層政治生態(tài)上起到了巨大作用，也為下一個(gè)十年做好了物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境兩方面的初步準(zhǔn)備；第二階段是1990年代初期至中期，一方面，是整個(gè)思想文化界在新的時(shí)勢(shì)面前呈現(xiàn)出整體保守傾向，世紀(jì)末中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變沖擊著精英知識(shí)分子的價(jià)值理念及物質(zhì)生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)功利主義的實(shí)用思維方式產(chǎn)生了深刻影響，傳統(tǒng)文化中的許多思路不謀而合，為下一個(gè)階段的文化轉(zhuǎn)型做好了觀念更新準(zhǔn)備；第三個(gè)階段是上世紀(jì)90年代末至今，在中國(guó)工業(yè)化社會(huì)初步來(lái)臨背景下實(shí)現(xiàn)又一次文化轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)信息時(shí)代的全球化浪潮、復(fù)古思潮，與新時(shí)期以來(lái)的馬克思主義不斷中國(guó)化的長(zhǎng)期進(jìn)程互滲融合，成就又一輪自我更新的“文化自覺(jué)”。本土面向外來(lái)改進(jìn)，外來(lái)面向本土升級(jí)，兩個(gè)面向推進(jìn)富于民族性的思想與全球化開(kāi)拓思維結(jié)合互滲，中西聯(lián)結(jié)，形成了罕見(jiàn)的文化融合與接受、輸出雙向互動(dòng)的轉(zhuǎn)型景觀。與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和政治轉(zhuǎn)型相應(yīng)，文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出巨大深入的轉(zhuǎn)型特征，已直接影響并且還將繼續(xù)作用于中國(guó)人的生活。

不過(guò)，基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的快速變動(dòng)與階層生成，中產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)源廣泛復(fù)雜，造成其內(nèi)部多樣化的文化形態(tài)，既自然具備了復(fù)雜的中國(guó)式文化構(gòu)成，也決定了政治文明進(jìn)展與民族傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)緊緊聯(lián)系?！皬默F(xiàn)代國(guó)家的整合需要文化整合這個(gè)角度來(lái)講，國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造從根本上講是不能逆著既有的文化命脈的，因?yàn)樗厝皇刮幕恼鲜?nèi)在的力量，其后果將使得一個(gè)民族失去既有的精神家園”。既有文化命脈決定著中國(guó)人最基本的精神內(nèi)在構(gòu)成。這一構(gòu)成，需要全新的、本民族的政治文明建設(shè)以不同于西方的“中國(guó)特色”展現(xiàn)于世。

另一方面，對(duì)政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型的觀察，我們依然要回到作為研究對(duì)象的大范圍的“人”的身上來(lái)，正如馬克思所言，“只是誰(shuí)應(yīng)該解放別人？誰(shuí)應(yīng)該得到解放？這樣的問(wèn)題，無(wú)論如何都是不夠的。批判還應(yīng)該做到第三點(diǎn)，提出這樣的問(wèn)題，這里指的是哪一種解放？人們所要求的解放的本質(zhì)要求哪些條件？只有對(duì)政治解放本身的批判，才算是對(duì)猶太人問(wèn)題的淋漓盡致的批判，也才能使這個(gè)問(wèn)題真正變成‘當(dāng)代的普遍問(wèn)題?！边@一“普遍”，其實(shí)質(zhì)仍然是抽象的集中思辨，是由個(gè)體而整體的“解放”的思辨。政治文明建設(shè)的作用發(fā)生依然著眼于構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧政治生態(tài)與單個(gè)個(gè)體所感受的權(quán)利與義務(wù)，其直接指向最直接地體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)層面，而針對(duì)“人”本身，針對(duì)“人”對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)與參與的理解程度，更構(gòu)成這一建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間的深層互動(dòng)。

二、文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求

從文化深層次的結(jié)構(gòu)繼續(xù)觀察，以人倫建構(gòu)起的儒式觀念系統(tǒng)依然處于中國(guó)文化內(nèi)在核心，中國(guó)人依然是與歷史相聯(lián)系的中國(guó)人，權(quán)謀應(yīng)變、功利順生式的傳統(tǒng)政治智慧、政治思想依然牢固盤(pán)踞于國(guó)人的觀念價(jià)值判斷、群體行為與深層文化心態(tài)。這一集體無(wú)意識(shí)文化積淀實(shí)質(zhì)是高度集中的政治權(quán)力文化持續(xù)集體內(nèi)化的結(jié)果。身處亨廷頓所言古老文明一環(huán)，文明內(nèi)質(zhì)相對(duì)成熟的中國(guó)權(quán)力文化語(yǔ)境中，政治文明建設(shè)離不開(kāi)傳統(tǒng)的政治運(yùn)作智慧與馬克思主義關(guān)于“人的解放”的問(wèn)題更深層次的融合。國(guó)家實(shí)力層次不同，其文明傳播的效果不同。當(dāng)代中國(guó)的崛起既帶來(lái)儒家價(jià)值、地緣政治與中國(guó)模式衍變傳播，復(fù)古今交匯，語(yǔ)語(yǔ)相因，正與馬克思“誰(shuí)解放誰(shuí)”的論述相呼應(yīng)。

從政治文明建設(shè)中制度改進(jìn)、觀念影響，成熟的本民族政治文明等外部作用的角度考量，“需要形成足以承載它們的國(guó)家制度框架，錘煉政體的張力、涵量和國(guó)族的心理能力，理想而言，將它們統(tǒng)歸于抽象一體性程序主義法權(quán)安排，在這個(gè)叫做‘民族國(guó)家的宏大建構(gòu)中容涵之，調(diào)適之，整合之，消融之。如此這般，地緣格局中的人民橫向聯(lián)合組成國(guó)家，人世遂得鋪展成為一種人間秩序。從社會(huì)政治技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，達(dá)臻此種開(kāi)合有度、措置裕如狀態(tài)的國(guó)族，蔚為進(jìn)境于政治成熟狀態(tài)的國(guó)族，所謂‘政治民族者也?！痹谶@里，人的教育、進(jìn)化、自我能力與認(rèn)識(shí)的提升緊密地與國(guó)家能力、社會(huì)公義等范疇聯(lián)系在一起。公民與市民群落的形成，“人間秩序”的夯實(shí)穩(wěn)固，必須建立在相關(guān)概念認(rèn)知的國(guó)人共有的基礎(chǔ)之上。一個(gè)值得肯定的“政治民族”的形成，需要國(guó)家、社會(huì)、族群、人群、個(gè)體多層次現(xiàn)代化的完成，這是文明國(guó)度中政治文明建設(shè)的客觀要求。

政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型的新跡象表現(xiàn)為新社會(huì)階層間的流動(dòng)頻率與研究界稱(chēng)之為“社群”文化的密布。但在另一方面，在東方語(yǔ)境下的政治共同體與市民社會(huì)尚未成熟，某些中國(guó)式精神特質(zhì)如具有濃郁儒質(zhì)的中國(guó)式人道主義思想，如“和”內(nèi)含的和諧精神，如傳統(tǒng)政治文明構(gòu)架“天下模式”向“民族-國(guó)家模式”的現(xiàn)代變遷，如舊有的天理世界觀與公理世界觀間沖突的現(xiàn)代表現(xiàn)，許多文化跡象而非政治表象表明，在政治國(guó)家與廣義的市民社會(huì)間，中國(guó)式的精神有可能與現(xiàn)代化的世界精神融會(huì)貫通，“四海一家”的精神氣質(zhì)內(nèi)涵未嘗不可與國(guó)際共產(chǎn)主義全球化潮流匯為一體，“‘后現(xiàn)代景觀下的政治以多樣性、多元性和異質(zhì)性之名拋棄現(xiàn)代政治的單一和同質(zhì)，通過(guò)突出偶然性、臨時(shí)性、可變性、試驗(yàn)性、轉(zhuǎn)換性和變化性來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的歷史化、語(yǔ)境化和多元化，由此形成一種‘文化政治?！惫餐哂兄袊?guó)特色的政治文明建設(shè)進(jìn)程提供思想創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。

三、政治文明建設(shè)推進(jìn)作用于“人的解放”不同路向

“改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐再次證明，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步源于農(nóng)村的發(fā)展，而農(nóng)村的發(fā)展源于農(nóng)民對(duì)黨和國(guó)家政策的支持和認(rèn)同，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的信仰和實(shí)踐?！边@一最大的基本國(guó)情蘊(yùn)含的歷史與現(xiàn)實(shí)情況，決定了發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的長(zhǎng)期與艱困性。經(jīng)濟(jì)全球化既重建也摧毀了一部分原有中國(guó)式樣的基層文化構(gòu)成。農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)向著工業(yè)文明乃至信息工業(yè)文明的中國(guó)轉(zhuǎn)變，往往伴隨著基層文化的劇烈變革。馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)政治文明建設(shè)不能不面對(duì)城鄉(xiāng)二元分布的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

“人”與“人的意識(shí)”的走向現(xiàn)代化，正是推進(jìn)中國(guó)政治文明進(jìn)程最為復(fù)雜、艱巨的主要任務(wù)。外來(lái)的因素只是緩慢地推動(dòng)民族文化內(nèi)在的轉(zhuǎn)型，而并非具有重塑意義的“質(zhì)變”。本民族歷史文化傳統(tǒng)中具有強(qiáng)勁生命力的適應(yīng)力的文明內(nèi)在因子同樣會(huì)發(fā)揮作用，正如中國(guó)文化所特具的適應(yīng)性彈力。而外在因素倘落實(shí)與作用到現(xiàn)實(shí)層面，在反復(fù)思辨后最終回歸馬克思所論及的“人的解放”主題。“人的解放”與人自身的文明程度、所進(jìn)入的文明程度緊密相關(guān)，而后者同樣緊密聯(lián)系著“人”對(duì)于政治國(guó)家的參與度這一問(wèn)題。缺乏現(xiàn)實(shí)的“人”的參與，則此種文化絕不能說(shuō)是一個(gè)關(guān)涉到主流文化的政治的文化?！靶⑴c倫常是維系中國(guó)家庭的精神紐帶，或者說(shuō)是中國(guó)家庭的靈魂?！弊鳛轭B固的民族文化基本觀念，從倫常出發(fā)的“修身”觀念與自孝拓展的“經(jīng)世”觀念都以不同的表現(xiàn)形態(tài)作用于文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治思想觀念中，前者重視主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)于個(gè)人生活的國(guó)家文化導(dǎo)向，后者重視參與，是政治文明建設(shè)中倫理及文化秩序觀的重要來(lái)源。正如“入世”精神或多或少存活于每一個(gè)高級(jí)文化傳統(tǒng)中。與之相較，中國(guó)的經(jīng)世觀，恰是主要透過(guò)政治來(lái)表現(xiàn)其入世精神，即儒家式的理想人生觀：一個(gè)理想的人生是從政以領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。換言之，就是充分采用儒家所謂以天下治平為己任的人生理想的現(xiàn)代意義。

古今政治文明從思想系統(tǒng)走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，源于矛盾，解于矛盾，“任何一種社會(huì)思潮的興起或衰落，不同社會(huì)思潮之間的碰撞或融合，說(shuō)到底都是由我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化矛盾所引起，都企圖通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及未來(lái)的解釋在群眾中贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)甚至影響國(guó)家決策?！庇纱顺霭l(fā)，馬克思“人的解放”的觀念不僅成為市民社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度成熟的產(chǎn)物，更需與這種中國(guó)式富于針對(duì)性的人生政治、政治人生的觀念結(jié)合起來(lái)。中國(guó)式的道德理想主義以《大學(xué)》為開(kāi)端，同樣也反映出政治的最終目的不僅僅是一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)康樂(lè)，而是以全人類(lèi)為對(duì)象，建立一個(gè)道德秩序和諧的社會(huì)?！疤煜乱患摇薄懊癜锱c”正作如是觀。

四、新舊交織的中國(guó)政治文化期待

馬克思的公共空間觀與共產(chǎn)主義的全球圖景雖然大幅擴(kuò)張了中國(guó)文化的視野，卻也造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈矛盾化為自整體而個(gè)體的全面沖突，由知識(shí)分子的內(nèi)在世界衍發(fā)開(kāi)去，蔓延入現(xiàn)代中國(guó)公民的整體意識(shí)之中。與“想象的共同體”在“被想象”中的失落相伴，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)階層喪失了他們?cè)谑澜缥拿髦蓄I(lǐng)先的心智地位，至今尚未恢復(fù)。這種喪失使得現(xiàn)代中國(guó)分外強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中的現(xiàn)實(shí)“共同體”利益所在，卻難免忽視了政治文明建設(shè)中話(huà)語(yǔ)權(quán)把握的實(shí)際失控，并導(dǎo)致諸多面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)發(fā)生的普遍“失語(yǔ)”狀態(tài)。但另一方面，“中國(guó)模式不是反民主模式，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主改善模式。西方很多學(xué)者和政治人物，視中國(guó)模式和西方模式為對(duì)立面，好像中國(guó)是‘反西方的。這種觀點(diǎn)還是‘歷史的終結(jié)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方自由主義民主是人類(lèi)歷史最后的政體形式。”“失語(yǔ)”的中國(guó)并非目睹歷史的終結(jié)無(wú)動(dòng)于衷，而是深味歷史并未終結(jié)，人類(lèi)政治文明有可能在漫長(zhǎng)的驗(yàn)證中開(kāi)出世間新路。

科技與文化諸要素正前所未有地結(jié)合在一起，并逐漸進(jìn)入人類(lèi)的心靈領(lǐng)域。不過(guò)，科技的進(jìn)步雖然對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大，但世界范圍的不公平性質(zhì)并未減弱。現(xiàn)代性下人的指向性以及政治環(huán)境下與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的“人的異化”，持續(xù)加深社會(huì)個(gè)體心靈的孤立，這種孤立卻又僅作用于部分的階層與群體，在構(gòu)成政治國(guó)家的國(guó)民個(gè)體生活層面潛藏著由個(gè)體歸化于整體的影響力。重新審視主流“合理化”言語(yǔ)內(nèi)在的“合理”性質(zhì)，“世俗化和合理化既是現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，又是現(xiàn)代化價(jià)值的重要表征，因此，全球化語(yǔ)境中的中國(guó)當(dāng)代價(jià)值重塑必須內(nèi)鑄這兩大價(jià)值特征”。世俗化、合理化不僅包含著豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，也包含著豐富的道德規(guī)約和制度需求，提高所有個(gè)體的“人的素質(zhì)”并增強(qiáng)群體間的合力，將徹底地將人/人、人/政治、人/社會(huì)、人/自然之間關(guān)系作用于現(xiàn)實(shí)的政治文明建設(shè)之中，利用人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造的一切文明成果，結(jié)合本國(guó)現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、制度與理念等多種元素融合，從而在剖析馬克思所言“分裂”與消除這種人的自我分裂中，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，最大程度地發(fā)揮政治文明建設(shè)與文化轉(zhuǎn)型間的互動(dòng)積極面，將是未來(lái)中國(guó)所必須思考、必須進(jìn)行的長(zhǎng)路。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)歷了馬克思主義的本土化，中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型確有全球式的共性，卻也顯示出更為強(qiáng)大的獨(dú)特性，“我們需要進(jìn)行話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，構(gòu)建包括民間話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和國(guó)際化話(huà)語(yǔ)在內(nèi)的大話(huà)語(yǔ)體系，構(gòu)建接地氣的、有學(xué)術(shù)含量的、能與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行溝通與對(duì)話(huà)的更大規(guī)模的話(huà)語(yǔ)體系?！北M管中國(guó)本土政治文明話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建努力尚待提升，但中國(guó)充滿(mǎn)活力和潛力的政經(jīng)大國(guó)勢(shì)頭證明，中國(guó)文化的包容性質(zhì)正以獨(dú)特的方式重新展開(kāi)自身的力量，融化一切積極的文明成果，建構(gòu)起新的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)作為偉大的歷史存在與現(xiàn)實(shí)存在，本體與價(jià)值融合一體，難以割離，將更豐富更又深度地表現(xiàn)出前所未有的政治形態(tài)?！皻v史未盡，春風(fēng)化生”，無(wú)數(shù)實(shí)踐失敗了，無(wú)數(shù)實(shí)踐又重新開(kāi)始。中國(guó)的政治文明建設(shè)行走在不斷探索與不斷總結(jié)的道路上。歷史也將以嶄新的面目開(kāi)辟新的中國(guó)文化，建設(shè)出同樣前所未有的中國(guó)政治文明。

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