摘 要:文章通過闡述網(wǎng)絡(luò)祭祀的發(fā)生,網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理的影響,映射世俗網(wǎng)絡(luò)祭祀的心理特征。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用,傳統(tǒng)方式的祭祀活動(dòng)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在信息化時(shí)代,如何應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代模式并存;世俗心理如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越;網(wǎng)絡(luò)祭祀所產(chǎn)生出的影響。相對(duì)于傳統(tǒng)而言,網(wǎng)絡(luò)祭祀有著更多的優(yōu)勢(shì),這不僅體現(xiàn)了信息化的便利,也在一定程度上反映出人類社會(huì)的思維模式。本文運(yùn)用心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)和美學(xué),試分析傳統(tǒng)祭祀到“網(wǎng)絡(luò)祭祀”,祭祀者心理變化過程及其原因。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);祭祀;世俗心理
現(xiàn)代城市中人,眾多人群背井離鄉(xiāng),異地遠(yuǎn)游,就清明節(jié)放假期間,許多人會(huì)跋涉千里回鄉(xiāng)祭祀。然而,還是有許多人,由于各種原因,無法年年回老家祭祀,于是,逐步衍生出現(xiàn)代寄托哀思的辦法,加之,隨著科技的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)祭祀悄然興起。作為一種省時(shí)省力,而又節(jié)能環(huán)保、安全的新型悼念形式,受到了網(wǎng)絡(luò)用戶的青睞,從而,催生出了網(wǎng)絡(luò)祭祀文化?!吨熳蛹矣?xùn) 朱子家禮》曰:“祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不誠”[]。可見祭祀之重要性。
1傳統(tǒng)祭祀與世俗心理
中國有著悠久的歷史,積淀了深厚的文化。早期的社會(huì),由于祭祀受到社會(huì)生產(chǎn)力等制約,生產(chǎn)資料相對(duì)較少,祭祀規(guī)模也較小。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)資料逐漸增多,因此,祭祀的規(guī)模也就越來越大。自古中國以農(nóng)業(yè)種植業(yè)為導(dǎo)向的產(chǎn)值方式,靠天吃飯已是家常便飯。上至王公大臣,下到平頭百姓,無不對(duì)天加以敬畏。兩周時(shí)期,政治格局相對(duì)穩(wěn)定,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和封建所有制的確立,使得生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了顯著的提高。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)和人們的物質(zhì)文化生活提高,使得這一階段,出現(xiàn)了大量的祭祀活動(dòng)。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)的社會(huì),無論是天子還是庶民階層,都要求祈福神靈的庇護(hù)。
在舊社會(huì)祭神、供祖或者以禮儀樣式追悼逝者可以稱為“祭”?!抖Y記﹒郊特牲》,“郊之祭也,迎長(zhǎng)日之至也,大報(bào)天而主日也”[]。這里的“祭”是祭祀或祭禮名稱的含義?!墩f文》,“祀,祭無巳也。從‘示,‘巳聲”[]。祭與祀組合起來。在《詩經(jīng)﹒小雅》中,“死喪之威,兄弟孔懷”[]。喪之痛?!锻ㄟ^祭祀的方式,讓先祖賦予家族福氣。
2“網(wǎng)絡(luò)祭祀”產(chǎn)生的原因
社會(huì)不斷發(fā)展,科技不斷創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)而廣泛,網(wǎng)絡(luò)不僅改變著我們的思維模式,同時(shí)也改變著行動(dòng)方式。不少身邊的朋友們,有時(shí)候也會(huì)被帶動(dòng)。城市化逐漸加強(qiáng),從在本地務(wù)農(nóng)到向外地打工。這或多或少會(huì)讓身在異鄉(xiāng)的人群,尤為想念家鄉(xiāng)。但,有迫于經(jīng)濟(jì)方面的原因,更多的人還是考慮留守打工地方。科技所帶給帶來的影響是翻天覆地的。悄然間,“網(wǎng)絡(luò)祭祀”在身邊發(fā)展起來??茖W(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展,改變生活狀態(tài)。作為新的行為發(fā)生平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)空間所展示出來的與現(xiàn)實(shí)空間,截然不同的特性,這些特性在很大程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的不足。
可跨越性,體現(xiàn)在空間距離的跨越。空間中所產(chǎn)生出來的距離因素對(duì)行為的影響,在網(wǎng)絡(luò)空間中,被極大地縮減。網(wǎng)絡(luò)使得人們跨越地理空間上的障礙,你在網(wǎng)絡(luò)上,輕輕動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo),就可以為逝者進(jìn)行悼念。網(wǎng)絡(luò)中,空間跨域性帶來了溝通間的便利。個(gè)人可以隨時(shí)隨地的完成自己想要完成的行為。因此,網(wǎng)絡(luò)讓人們不再局限于物理空間的阻隔,帶來了極大的發(fā)便。
3“網(wǎng)絡(luò)祭祀”與世俗心理變化過程
城市生活節(jié)奏加快,也或多或少帶給人們精神方面的壓力,從而導(dǎo)致時(shí)間碎片化,無法形成較為合理的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展,給人們生活質(zhì)量注入了新鮮的血液。無論人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)還是生活等等,各方面都偏愛通過網(wǎng)絡(luò)完成或者輔助。祭祀,大多數(shù)家庭都會(huì)或多或少的碰到。然而,傳統(tǒng)的祭祀方式,似乎不太適應(yīng)發(fā)展的節(jié)奏。因此,網(wǎng)絡(luò)祭祀也就悄然出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化也在逐步鋪展開來。
3.1網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理的影響
文化與我們社會(huì)生活有著密不可分的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文化是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的一種再利用。有了需要,才會(huì)有更好的發(fā)展。因此,網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理有著導(dǎo)向作用?!熬W(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動(dòng)及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念和文化活動(dòng)形式的綜合體”[]。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展影響著方方面面。網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動(dòng)、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。從精神方面來說,在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候,就會(huì)考慮到受眾群體的需要性,也就是獲得感。
3.2“網(wǎng)絡(luò)祭祀”心理特征
“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的出現(xiàn),不是巧合,它或多或少的收到了世俗心理的影響。“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的心理特征有其自身特點(diǎn)。1.易獲得性。隨著生活的節(jié)奏加快,工作的繁忙,人們會(huì)感受到各方面帶給自己的壓力。然而,面對(duì)祭祀這個(gè)由來已久,而又緬懷先輩的重要活動(dòng)。需自己有所付出。但,這樣一來會(huì)或多或少的打亂自己原有的工作節(jié)奏,再加之加班熬夜,很希望能趁著這一時(shí)間,給自己放放松或者充充電等其他事務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)空間中,自身可以更好的跨越空間和時(shí)間。而且,在平時(shí)生活中,上網(wǎng)也是習(xí)以為常。獲得性就較為容易。2.非同步性。越來越便利的網(wǎng)絡(luò)溝通方式使得完成某一件事情可以達(dá)到較好的非同步性。不用在過多的考慮時(shí)間上的問題,也可以讓祭祀得以較好的完成?!皩?duì)個(gè)人的心理活動(dòng)而言,非同步性就是時(shí)間上的跨越性”[]。面對(duì)多重復(fù)雜的生活環(huán)境,個(gè)人總會(huì)對(duì)是否能為交合理分配時(shí)間有所顧慮,感覺這個(gè)事情還沒做完,而延續(xù)到下一個(gè)要做事的時(shí)間里,往往是首尾很難兼?zhèn)洹?/p>
3.3當(dāng)下世俗心理對(duì)“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的影響
隨著新一代的社會(huì)主力大軍不斷形成,當(dāng)下的個(gè)人價(jià)值取向風(fēng)格迥異。難免會(huì)出現(xiàn)不同思想上的碰撞。但是,隨著社會(huì)的影響,青年人對(duì)自己的生活方式越來越感覺到壓抑,心理出現(xiàn)了波動(dòng),不同程度上,對(duì)社會(huì)新鮮事物有所探索,來轉(zhuǎn)移注意力。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給予他們更多的發(fā)揮空間。“近情精神使我們的思想人性化,并且使我們不堅(jiān)信自己總是對(duì)的。它的影響是在于刨去我們的行為棱角,并使它調(diào)和起來”[]。傳統(tǒng)祭祀對(duì)于他們來說,或許更多的停留在記憶當(dāng)中。
4“網(wǎng)絡(luò)祭祀”對(duì)社會(huì)的影響
隨著“網(wǎng)絡(luò)祭祀”不斷發(fā)展,“網(wǎng)絡(luò)祭祀”文化也不斷的鋪展開來。對(duì)于網(wǎng)絡(luò),它給我們帶來了益處?!熬W(wǎng)絡(luò)祭祀”文化,通過其獨(dú)有的運(yùn)行模式,成為網(wǎng)絡(luò)中的助推器。在經(jīng)濟(jì)方面,通過這一形式,帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,虛擬交易的發(fā)展,以及數(shù)量上的增加。社會(huì)企業(yè),不斷對(duì)這一行業(yè)持續(xù)關(guān)注。在文化方面,“網(wǎng)絡(luò)祭祀”其本身不斷豐富大眾同時(shí),也給受眾群體帶來了便捷,它讓本該占用相對(duì)較多時(shí)間的事情,變得簡(jiǎn)單化,節(jié)省了時(shí)間和精力。不同程度上讓網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間,產(chǎn)生了獲得感。
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作者簡(jiǎn)介
趙欣冉(1992—),男,河南開封人,16級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,研究方向:藝術(shù)學(xué)原理。
(作者單位:河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系)