徑山問(wèn)禪（下）

文 葉康樂(lè)

讓徑山走向世界的代表性人物是無(wú)準(zhǔn)師范禪師。

無(wú)準(zhǔn)師范（1179-1249），名師范，號(hào)無(wú)準(zhǔn)，俗姓雍氏，四川梓潼（綿州梓潼縣治）人。

理宗紹定五年（1232），無(wú)準(zhǔn)禪師奉詔成為徑山萬(wàn)壽禪寺的住持。在他主持徑山的次年，徑山發(fā)生了火災(zāi)。面對(duì)已成一片廢墟的萬(wàn)壽寺與露棲于瓦礫之地的僧人，無(wú)準(zhǔn)禪師緩緩吟出一首偈子：“劫灰飛盡見(jiàn)靈蹤,突兀凌霄對(duì)五峰。意在目前誰(shuí)共委,相同扶起舊家風(fēng)?！?/p>

此后，無(wú)準(zhǔn)禪師與眾僧多方設(shè)法，籌備資糧，借助朝廷的支持與民間的捐贈(zèng)，于宋端平二年（1235）重建了寺院，其規(guī)模更是超越先前格局。

也就是在這一年，日本僧人圓爾辨圓入宋求法，徑山是他的首選之地。圓爾之所以來(lái)徑山求法，是因?yàn)橥烁聦幭驁A爾推薦道：“而今徑山雖嬰祝融之禍,而范無(wú)準(zhǔn)坐瓦礫場(chǎng),轉(zhuǎn)大法輪,天下指為甘露門(mén)”。無(wú)準(zhǔn)在徑山火災(zāi)之后,巋然不動(dòng)，于瓦礫之中重建徑山，使其德聲愈隆。

無(wú)準(zhǔn)師范主徑山十八年，道聲遠(yuǎn)布法門(mén)內(nèi)外，人稱“天下第一宗師”，其所住持的徑山則被稱為“道之所在”。

無(wú)準(zhǔn)作為徑山寺第三十四代住持，是南宋中日佛教交流史上里程碑式的人物。在他住持徑山期間（1232—1248），已知有19名日僧入宋，其中10名僧人曾明確在無(wú)準(zhǔn)門(mén)下參禪求法。而其中，最有名的一位向無(wú)準(zhǔn)求法的日僧，便是上文述及的圓爾辨圓。

圓爾在退耕德寧的建議下，遂赴徑山拜訪無(wú)準(zhǔn)，無(wú)準(zhǔn)一見(jiàn)即獲器許，隨侍左右。《圣一國(guó)師年譜》中說(shuō)：“嘗在徑山主掌衣缽，佛鑒不呼侍者，但稱爾老?！?/p>

在徑山的前三年，圓爾雖則孜孜用功不倦，然而一直沒(méi)有開(kāi)悟。

一日，為了啟發(fā)圓爾悟明心性，無(wú)準(zhǔn)向圓爾提出了“首山竹篦”這則公案，此公案曾是首山省念禪師（926—993）在某日向修行僧提出的問(wèn)題，內(nèi)容是首山禪師拈竹篦示眾云:“汝等諸人，若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，汝諸人且道，喚做什么？”

但圓爾對(duì)此公案，雖日夜苦參，卻怎么也參透不過(guò)去。

無(wú)準(zhǔn)用了最辛辣的手段錘煉圓爾。某日，無(wú)準(zhǔn)再度提出此公案而圓爾還是回答不上來(lái)時(shí)，無(wú)準(zhǔn)毫不客氣地手持竹篦把圓爾痛打一頓，直到打倒在地，乃至打傷了眼睛。圓爾在被打得氣息奄奄之時(shí)，終于豁然大悟。他擺脫了對(duì)名相的執(zhí)著，徹底契悟而達(dá)到圓融自如的佳境。圓爾立即焚香感謝師父大恩。無(wú)準(zhǔn)對(duì)圓爾的徹悟大為高興，隨即給圓爾寫(xiě)了認(rèn)可書(shū)，表示祝賀?！赌曜V》中說(shuō)：“汝學(xué)海浩渺，此來(lái)我竹篦下，一時(shí)干枯，他日歸日本國(guó)，必于無(wú)涓滴處，橫起波瀾，豎無(wú)勝幢，發(fā)揮吾道，須踵從上乃祖遺芳，永利未來(lái)際。”

無(wú)準(zhǔn)師范深為器重圓爾。

圓爾在徑山學(xué)習(xí)六年后，無(wú)準(zhǔn)將自己的頂相圖送給圓爾，并為其手書(shū)曰：“道無(wú)南北，弘之在人。果能弘道，則一切處，總是受用處。不動(dòng)本際而歷遍南方。不涉外求而普參知識(shí)。如是，則非特此國(guó)彼國(guó)，不隔絲毫。至于及盡無(wú)邊香水海，那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假于它術(shù)，如是信得及，見(jiàn)得徹，則逾海越漠，陟嶺登山，初不惡矣。圓爾上人效善財(cái)，游歷百城，參尋知識(shí)，決明己躬大事，其志不淺，炷香求語(yǔ)，故書(shū)此以示之?！薄獰o(wú)準(zhǔn)希望圓爾歸國(guó)后能繼承法統(tǒng)，弘揚(yáng)徑山禪宗，使日本與大宋，“不隔絲毫”。

宋淳祐元年三月（1241），無(wú)準(zhǔn)召見(jiàn)了召圻和圓爾兩個(gè)人，燒香問(wèn)訊之后告訴他們兩個(gè)人：“今夜廣澤龍王告汝等二人化導(dǎo)，時(shí)至，龍王必不食言矣。圻，汝近日有專使，不得拒辭，爾，汝早歸本土，提唱祖道。”隨即，無(wú)準(zhǔn)將《佛祖正傳宗派圖》傳授給了圓爾（至今仍藏在日本東福寺），并且授予了他心印“法證”和竹仗，以認(rèn)可圓爾為派傳正宗。——此處龍王乃指徑山神龍，傳說(shuō)開(kāi)山祖師法欽所居之地，即為龍王所獻(xiàn)之地。徑山歷代祖師都感恩龍王，所以，徑山所傳之法，又稱龍淵正法。

圓爾辨圓嗣法回國(guó)后，獲得當(dāng)時(shí)日本首相九條道家的推崇，成為日本京都東福寺的開(kāi)山祖師，并創(chuàng)立了日本佛教臨濟(jì)宗楊岐派。此后，日本的后嵯峨天皇、龜山上皇、后深草上皇（又稱富小路天皇）都相繼成為圓爾辨圓的在家弟子。首相九條道家親書(shū)，賜稱圓爾辨圓為圣一國(guó)師。所以，當(dāng)時(shí)日本曾有“雙徑為道之所在”的說(shuō)法，并把師范的法嗣法孫稱之為“佛鑒派”。

不僅日本僧人來(lái)徑山向無(wú)準(zhǔn)師范求法，當(dāng)時(shí)亦有朝鮮人了然法明來(lái)徑山學(xué)習(xí)，并成為無(wú)準(zhǔn)師范的“法子”。

淳佑八年(1248)秋，無(wú)準(zhǔn)于徑山明月池之上建一室，名為“退耕”。退耕室建成后，向理宗申奏，年老退休。

無(wú)準(zhǔn)禪師于淳佑九年（1249）三月十八日遷化，世壽七十一，塔全身于徑山圓照庵。臨終前寫(xiě)下謝世遺偈，其偈曰:“來(lái)時(shí)空索索，去也赤條條。更要問(wèn)端的，天臺(tái)有石橋。”無(wú)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)名揚(yáng)四海的大禪者，無(wú)文所撰的《佛鑒禪師行狀》中說(shuō)他:日常風(fēng)神閑暇，襟度夷曠，寬而不弛，明察秋毫，無(wú)厲聲惡色，雖有徒眾數(shù)百輩，而視之如同路人。常端坐于丈室，無(wú)異玩兼味，淡然猶如常僧。

法欽、大慧宗杲、無(wú)準(zhǔn)三位祖師可謂是徑山歷代祖師中的佼佼者，但徑山能有這么大的成就，是歷代祖師與精進(jìn)僧眾及各路護(hù)法共同護(hù)法的結(jié)果。比如繼無(wú)準(zhǔn)禪師之后上任的徑山萬(wàn)壽寺住持石溪心月，也是一位大成就者，曾被宋理宗賜封為“佛海禪師”。他培養(yǎng)的弟子大休正念（溫州永嘉人）東渡日本，宣揚(yáng)禪宗思想，感化了以北條氏為首的武士集團(tuán)，為確立武家風(fēng)范起到了積極作用，對(duì)武士道的創(chuàng)立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如，面對(duì)強(qiáng)敵入侵，大休正念給北條時(shí)宗的法語(yǔ)是：“所謂一念不生，前后際斷，方可出生入死，如同游戲之場(chǎng)；縱奪卷舒，常自泰然安靜。胸中不掛寸絲，然立處既真，用處得力。凡總領(lǐng)百萬(wàn)貔貅之土，如驅(qū)一夫，攘巨敵，安社稷，立萬(wàn)世不拔之基，是皆妙悟佛性之靈驗(yàn)也。”

明末四大高僧之一紫柏真可尊者，也曾經(jīng)駐錫徑山，并在徑山寂照庵進(jìn)行了刊刻明代《大藏經(jīng)》的偉大事業(yè)。明代《大藏經(jīng)》由袁了凡居士提議，得到憨山大師與紫柏尊者的積極響應(yīng)，紫柏尊者任命弟子密藏道開(kāi)主事，此藏于萬(wàn)歷十七年（1589）創(chuàng)刻于五臺(tái)山，因五臺(tái)山冰雪苦寒，所以復(fù)移于徑山寂照庵。直至清康熙十五年（1676）完工，并在嘉興楞嚴(yán)寺集中經(jīng)版印刷流通。故明代大藏經(jīng)又稱《徑山藏》《嘉興藏》。

徑山，出過(guò)這么多德高望重的祖師，其影響遠(yuǎn)及東洋，被稱為“道之所在”“禪之所在”，不亦宜乎！