川西北松潘地區(qū)多族群的宗教信仰與民族關(guān)系研究

更登磋

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

世代繁衍生息在川西北松潘地區(qū)的各族群的關(guān)系，表面看略顯“粗糙”，但實(shí)際并非如此。黎光明、王元輝在尕米寺調(diào)研時有這樣一段記錄：向?qū)яR大爺（回族）的“老肚皮禁不住餓了，他跳了起來，向我們說道：這狗和尚收了我們的禮物，不拿飲食出來招待我們；他以為我們是來給他進(jìn)貢的么！即是進(jìn)貢，他也該賞點(diǎn)糌粑出來呀！他去交涉的結(jié)果很圓滿。他轉(zhuǎn)身不久，凝戈叫人送了一些糌粑和酥油來。送糌粑的人特別聲明：凝戈自己并沒有得我們的禮物；今天管家喇嘛不在家，送來的酥油和糌粑是凝戈自己的。我們又輔送凝戈兩支魚蜀和一張臉帕。又不久，凝戈又遣人送來幾件皮袍來給馬大爺諸人作被蓋，這都是凝戈四處去湊借來的?！盵1]馬大爺說“狗和尚”是其熟悉當(dāng)?shù)夭刈迦瞬⒕ú卣Z的標(biāo)志，顯示出他與僧人甚至藏族人的關(guān)系很好。

近年來關(guān)于民族關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)的問題越來越受到關(guān)注。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)指出，要實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，首先要去除大漢族主義思想，只有先將大漢族主義拋棄，才能夠贏得少數(shù)民族的信任，才能夠進(jìn)一步換得少數(shù)民族拋棄狹隘民族主義，我們不能首先要求少數(shù)民族做好，而是自己要認(rèn)認(rèn)真真將大漢族主義思想清洗干凈。兩個主義都消除了，民族和諧發(fā)展的局面就打開了[2](P305,313)。張立輝和趙野春認(rèn)為，在學(xué)術(shù)界開始討論和諧民族關(guān)系問題的時間為2002年前后。2005年5月，胡錦濤在中央民族工作會議上第一次把“和諧”放在社會主義民族關(guān)系問題中來論述。[3]崔明德教授總結(jié)了民族關(guān)系研究的四個維度，即中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間、不同少數(shù)民族之間、漢族與55個少數(shù)民族之間、55個少數(shù)民族之間的關(guān)系。[4]不過民族理論界對于民族關(guān)系這一名詞的定義，有多種不同的界定，主要的研究視角、觀點(diǎn)和定義有兩類，以“階級分析”來界定民族關(guān)系；從不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互聯(lián)系來界定民族關(guān)系。[5]因?yàn)椤拔覈且粋€統(tǒng)一的多民族國家,這是一個基本且重要的國情。全面建設(shè)小康社會,代表了全國各民族人民的根本利益和共同愿望。各民族共同繁榮發(fā)展不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中之意,而且鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系對構(gòu)建社會主義和諧社會具有舉足輕重的影響?！盵6]王平、嚴(yán)學(xué)勤認(rèn)為歷史、地域、民族文化特性、政策、宗教等方面影響，促使多民族關(guān)系呈現(xiàn)出較為和諧的民族互嵌型特征，這種和諧民族關(guān)系的生成機(jī)制對新時期促進(jìn)各民族交往交流交融，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要借鑒意義。[7]因此，宗教的影響依然不能忽視。

針對民族宗教問題，近兩年，課題組對川西北松潘地區(qū)的宗教信仰和民族關(guān)系展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這一走廊帶多族群間因宗教信仰原因族群關(guān)系顯得尤為和諧，“這種和諧的族群關(guān)系并沒有政治手段或宗教人士的強(qiáng)制執(zhí)行”①因素，可以說它源自歷史長河中，人類為了征服大自然適應(yīng)生存環(huán)境過程中逐漸形成的最自然的族群關(guān)系。討論民族關(guān)系時不妨多關(guān)注這些族群關(guān)系示范地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以輔助和諧的民族關(guān)系教育工作更加有效推進(jìn)。

歷史上，松潘是唐朝與吐蕃的茶馬互市地，是川西北高原最大的貿(mào)易集散地，有“川西北門戶”、“邊陲重鎮(zhèn)”、“戰(zhàn)略要沖”、“高原古城”之稱。截止到2010年，“松潘縣總?cè)丝?4166人，由22個民族構(gòu)成，其中藏族占43.53%、羌族占10.38%、回族占15.04%、漢族占30.95%、其他民族占0.1%；”轄2鎮(zhèn)23個鄉(xiāng)。[8]松潘世居族群的人口比例依次為；藏、漢、回、羌等。這一數(shù)據(jù)使松潘人以藏、羌文化為標(biāo)志，以清真、大教②餐飲為表現(xiàn)的文化模式展示于世人。

在松潘這樣多族群聚居的地方，人們對宗教禁忌的畏懼感與法律法規(guī)的約束同時存在。偶爾極度憤怒或高興時，對宗教信仰、文化習(xí)慣的遵從力，甚至?xí)龠^法律法規(guī)的約束力。譬如為了不違規(guī)酒駕，人們選擇清真餐廳用餐，多族群成員共餐時以清真餐廳為首選等等，這是松潘多族群世代和睦共處的經(jīng)典做法。在宗教信仰的作用下，飲食忌諱和對本族內(nèi)部成員的“階級”劃分又是松潘人們離不開其他族群的另類經(jīng)典做法。不斷發(fā)掘和研究宗教對民族團(tuán)結(jié)的貢獻(xiàn)，有助于進(jìn)一步推動我國的民族團(tuán)結(jié)教育事業(yè)有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。下面以案例呈現(xiàn)宗教禁忌在和諧的民族關(guān)系中所起到的積極作用。

藏傳佛教基本教義禁止殺生，所以松潘地區(qū)的信徒幾乎沒有從事肉類和水產(chǎn)品等經(jīng)營者。不管婚喪嫁娶、喬遷喜慶等各種活動以及節(jié)日都免不了多族群共餐，可是從回族以外的肉食經(jīng)營者手中買的肉類，回族不能吃，他們只吃阿訇宰殺的牛羊肉。因此，逐漸形成了牛羊肉市場基本由回族經(jīng)營，牛羊肉市場的肉都來自阿訇之手，不管買者是什么民族，他/她買來的肉，回族也可以放心食用。過去除回族外，任何家庭舉行活動都會專門請一兩個回族做清真餐。到20世紀(jì)末21世紀(jì)初起，各族群開始流行去縣城或川主寺包餐廳舉行喜慶活動的習(xí)慣。舉辦者家庭的客源中哪怕就一個回族，他們也毫不猶豫地選擇定清真餐廳，自覺地尊重他者的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，這種做法為各族群和諧相處提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自嚴(yán)厲打擊酒后駕駛以后，藏族同胞聚餐時為了強(qiáng)行控制大家的飲酒愛好，他們選擇去清真餐廳用餐。認(rèn)為在藏餐、大教餐廳吃飯，大家無法控制不喝酒。但是在清真餐廳用餐，餐廳本身不供應(yīng)酒類，再者從尊重他人的宗教信仰角度去考慮就能控制不飲酒。按當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是“尊重他人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等于尊重自己的生命安全?！狈駝t扣分、罰款永遠(yuǎn)無法完全控制酒后駕車現(xiàn)象。

近些年，隨著九寨溝、黃龍的旅游發(fā)展，處于藏羌彝走廊的松潘地區(qū)盛行以藏文化主題為風(fēng)格，清真餐飲為主的藏家樂，形成了回、藏特色鮮明，聯(lián)合經(jīng)營的模式。有些餐飲店的肉來自牧人之手，只要廚師是回族也無礙。

案例：SHM村，金草地藏家樂，由AB兩家合資經(jīng)營，其中A家男的是漢族叫LG，女的是回族叫MJ。他倆有一兒一女，族別給兒子填了漢族，女兒則填了回族。女兒叫扎西納么，學(xué)校之外只講藏語。LG不僅藏語流利，還與藏族家庭一樣，任何村寨集體或個人的宗教活動，他都著藏裝參加，還讓兒子在若爾蓋讀二類模式（藏文加試）。訪談時他說：“將來我們的娃娃考大學(xué)難，藏文、漢文都懂點(diǎn)的話，以后做點(diǎn)生意什么的，都方便?！盡J飲食習(xí)慣依然是回族，但她基本不參加伊斯蘭教活動。2017年6月10日，筆者去金草地藏家樂時，B家大兒子，剛參加高考回家，他談到全班藏壩③，說班里因?yàn)榛刈逋瑢W(xué)在閉齋而改變了用餐時間。MJ說那些應(yīng)該是甘肅那邊的回族，我們這邊（指四川）的基本上做不到了。她說“你們看嘛，我不要說閉齋，還一天三齋呢（此時她正好在吃晚飯，意思是她一天三頓都少不了）。我媽他們在閉齋，我們已經(jīng)閉不了了”。

B家男的是藏族（據(jù)他們自己說：他們也是以前從漳臘金礦來的漢人的后裔，姓雷），婆婆是藏族。兒媳婦是藏回，身份證上寫著藏族，生活中她不吃豬肉，也不參加伊斯蘭教的任何活動。他們從2017年4月開始經(jīng)營藏家樂，期間有人建議她穿漢裝，行動會方便些，卻被她拒絕了。只是天熱了她們會穿改良的藏裝，卸下已婚標(biāo)志的頭飾,脖子上始終帶著佛珠，閑暇時就拿出佛珠念“瑪智”（matri/八字真言）。遇到黃道吉日，她還轉(zhuǎn)神山、去寺廟，喂螞蟻等。

圖1

圖1為AB兩家人的合影照∶左一LG是漢族，與右一MJ回族是夫妻，小女子為他倆之女。中間男子GQ（金礦漢人后裔）與其左邊穿藏裝的女性LJ（藏化回族后裔）是夫妻。LJ最早是嫁給GQ的哥哥YX，生了左二GRX。后來讓弟弟與自己共妻，結(jié)果哥哥在那曲與一名中學(xué)教師結(jié)婚，兒子與妻子一并歸于弟弟。弟弟GQ與妻子LJ成為單偶婚，生下小兒子GR。現(xiàn)在B家所有人的族際都寫著藏族，也認(rèn)同自己是藏族。

他們的行為習(xí)慣，待客禮儀，吸取了漢藏回三個族群的優(yōu)點(diǎn)，來到這里的人都能感受到賓至如歸的溫馨，贏得遠(yuǎn)近顧客的青睞。

當(dāng)?shù)氐纳习嘧?、城?zhèn)居民，基本沒有中午、下午回家做飯的習(xí)慣，大家或與同事或與老鄉(xiāng)或與親朋好友或臨時組團(tuán)去外面聚餐，這樣避免不了會有不同族群者共餐，為了尊重回族的飲食習(xí)慣，室內(nèi)、露天兼?zhèn)涞牟丶覙烦蔀樗麄兊氖走x。秋末至春季選擇室內(nèi)用餐、喝茶，春末至秋初去露天喝茶、聚餐。其中大部分人（告訴筆者，一年四季在家自己做飯的時間總共不到半個月）連早餐也在外面解決，由于氣候寒冷，早餐人們酷愛吃清真雜碎湯。其次，吃當(dāng)?shù)刂男〕?，如涼粉、涼面、抄手等選清真餐廳。吃炒菜米飯、各類蒸、燒等菜品多青睞于大教餐廳。這種各族群共行的飲食禁忌和表現(xiàn)出的民族特色以及民族情感，使各族群和睦相處。

松潘藏族社會文化中，視某些家族為rnamshes-mi-gtsang-ba，即靈魂不凈者，類似《羌在漢藏之間》里說的“毒藥貓”。大家認(rèn)為與rnam-shesmi-gtsang-ba的人打交道是非常危險(xiǎn)的，尤其是經(jīng)濟(jì)貧寒的rnam-shes-mi-gtsang-ba（靈魂不凈者），如果與其共衣或有肌膚的接觸會被“傳染”，就會成為rnam-shes-mi-gtsang-ba人群之一；還說出門時如果碰見了rnam-shes-mi-gtsang-ba的人，會污穢福分、傷害健康等等。不管在本村還是出門在外，大家盡可能避開與rnam-shes-mi-gtsang-ba人接觸，可是因地域、信息等諸多原因又無法將所有的rnam-shes-mi-gtsang-ba之人了如指掌，為了萬無一失，人們選擇去他族攤販進(jìn)食、購物等。由于漢、回等其他族群沒有這一忌諱的說法，所以對他們的飲食，以及來自其他族群手中的一切東西也沒有這一顧慮。人們?nèi)ゲ刈迳痰曩徫锴跋鄬χ?jǐn)慎，會打聽經(jīng)營者的房名，而去其他商店購物除了看東西的質(zhì)量和價格外，則沒有顧忌。于是在各種大大小小的寺廟廟會活動中漢族、回族前往集會點(diǎn)銷售各類小吃、零食、兒童玩具等。案例：2017年6月8日，紀(jì)念小西天圣山開山865周年祈?；顒?，即卡隆桑杜（空界密伏）大法會，尕米寺舉行12年一次的卡隆桑杜（空界密伏）大法會活動期間，物資交流依然如故，還豐富了銷售品種。從過去的涼粉、涼面、抄手到燒烤、炒菜，還新增了枇杷、車?yán)遄?、桃子、西瓜等水果類，甚至移動套餐活動也趕廟會活動前來搞促銷活動。

藏族的舊觀念從宗教的角度認(rèn)為從事工匠行業(yè)是低賤階級之所為，認(rèn)為鐵匠制造兇器，給社會帶來了危害，他們的骨頭是黑的，靈魂也是骯臟的，非常忌諱與本族匠類人員相處?？墒遣刈逵址浅Ｊ⑿懈黝愶椘芬哉宫F(xiàn)房名及男主人的勢力和才華，前去寺廟供奉各種佛像求得保佑，同時也顯示其階級身份。于是，這種類繁多的飾品及佛像等的加工均由來自云南或當(dāng)?shù)夭刈逡酝獾娜藛T從事。改革開放后，云南省大理州鶴慶縣草海鎮(zhèn)新華村大部分外出做手藝的工匠都轉(zhuǎn)到了藏區(qū)，[9]對于屠夫、工匠等行業(yè)的“階級”劃分僅針對藏族本族內(nèi)部而言，至于其他什么民族，男女誰去從事該行業(yè)卻毫不在乎，也沒有“階級”的說法。白族工匠與藏族交往彼此尊重文化，和睦相處，對于促進(jìn)藏族、白族的文化交流,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。

日常的交流和文化建構(gòu)，形成藏族喜好經(jīng)營宗教用品及部分特色物品，漢族青睞經(jīng)營大型餐飲、家電、家具、超市、服裝等，回族擅長經(jīng)營餐飲、日用品等分工的特點(diǎn)。顯然，這種對文化習(xí)慣的嚴(yán)格遵循源自宗教信仰的力量。

生活在藏彝走廊里的多族群，在展現(xiàn)自己特色的同時，也彼此學(xué)習(xí)對方的語言文化、尊重宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣，形成經(jīng)濟(jì)上互利互惠、文化上相互認(rèn)同的祥和景象，體現(xiàn)了和諧的民族關(guān)系。能夠形成這種和諧景象，與逐步聚居到走廊地帶的人群也應(yīng)該有很大關(guān)系，他們在呈現(xiàn)本族文化特色的同時，會更加注重他族文化習(xí)慣，并尊重和吸收適用于自己的文化，融為一體而相依相存。另外，流動著的人對地域和資源一般不會產(chǎn)生pdag-vdzin（我執(zhí)之心），加上后入者的數(shù)量不超過先入者時，對前者產(chǎn)生不了威脅，基本處于依附或平等狀態(tài)。而且很多后來者以本族群的特色產(chǎn)品為謀生手段，在彼此交流交往的過程中，為了適應(yīng)與不同族群的融和相處，彼此了解文化習(xí)慣，并嚴(yán)格尊重之。宗教信仰對族內(nèi)人的禁忌、階級劃分現(xiàn)象，首先，教義禁止殺生，但因氣候海拔等原因高原上無法僅靠素食維持生命，這點(diǎn)既是對本族內(nèi)部的相對限制也是文化需求多樣性的表現(xiàn)，同時也是藏傳佛教對族群和諧關(guān)系作出的貢獻(xiàn)之一；其次，藏族傳統(tǒng)認(rèn)識中，從事鐵、銀等加工者為社會底層階級，本族人不愿從事該行業(yè)。這些都為其他族群提供了就業(yè)機(jī)會。

藏漢人群為了控制喝酒，選擇清真餐廳用餐，以尊重他族宗教教義約束自己不違反政策法規(guī)，可以說是宗教輔助于社會主義核心價值觀的真實(shí)寫照。

宗教信仰告誡信徒互愛，如伊斯蘭教以入世聞名，穆斯林要求尊重真主的前定，對待周邊的人要樂天安命，各得其所，各盡其能，各民族同處一個“共同世界”，應(yīng)成為情同手足的一家人。藏傳佛教告示信徒，蕓蕓眾生皆為父母與子女的關(guān)系，今生能與誰共生共事都是前世修來的福，所以一切皆要互尊互愛，和睦共處，利他為主。在這樣的文化背景和價值觀的熏陶下，多族群間形成你中有我，我中有你的互補(bǔ)性生活生存現(xiàn)實(shí)，對我們建立團(tuán)結(jié)合作互助和諧的民族關(guān)系，具有重要的作用和借鑒意義。

[注 釋]

①多說研究對象脫口而出的總結(jié)性語言。

②當(dāng)?shù)厝讼卜Q漢族餐廳為大教餐館。

③野餐之意。

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