《文心雕龍·諧隱》研究綜述

郁薇薇

【摘 要】《文心雕龍·諧隱》是《文心雕龍》中論“有韻之文”的最后一篇，劉勰以專篇的形式對(duì)“諧隱”這種獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)類別進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，肯定了其存在的價(jià)值。目前學(xué)界對(duì)《文心雕龍·諧隱》的研究，大致從四個(gè)角度展開(kāi)，即《諧隱》篇文體論；劉勰的諧隱觀；《諧隱》篇價(jià)值意義；《諧隱》篇辨疑考釋。本文將眾家研究成果進(jìn)行梳理、分析，以期全方位把握《諧隱》篇所涉的相關(guān)內(nèi)容，為研究者提供豐富的參閱材料。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍；諧隱；研究綜述

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）04-0155-03

《文心雕龍》凡五十篇，其中“論文敘筆”部分就詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁進(jìn)行論述，《諧隱》篇為此部分的最后一篇。劉勰在《諧隱》篇中，梳理了先秦至魏晉的“諧隱”文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念，清晰地呈現(xiàn)“諧隱”的發(fā)展脈絡(luò)，首次較為系統(tǒng)、完整地剖析了“諧隱”的特征。劉勰以專篇論“諧隱”，肯定了其存在的價(jià)值意義。

對(duì)《文心雕龍·諧隱》進(jìn)行全面而深入的研究，不僅方便學(xué)者對(duì)“諧隱”這種文學(xué)體裁的研究，也有利于為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作和良性發(fā)展提供指引。目前，學(xué)界對(duì)于《文心雕龍·諧隱》的研究已取得一定的成果，但是現(xiàn)有的文章談得不夠深入全面，個(gè)別地方還有待商榷，仍然有繼續(xù)深入研究的必要。本文試圖對(duì)前輩學(xué)者們的研究成果進(jìn)行歸納梳理，以為后來(lái)學(xué)者提供研究的基礎(chǔ)。

一、《諧隱》篇文體論

劉勰所論的“諧隱”來(lái)自于民間，與街談巷議的小說(shuō)同出一源。詼諧的筆調(diào)和偽飾的手法，是它的一大特點(diǎn)?！爸C隱”的來(lái)源、手法及語(yǔ)言極像小說(shuō)，因而已有不少學(xué)者從小說(shuō)的角度研究《諧隱》篇。孟稚的《<文心雕龍·諧隱>——諧謔小說(shuō)的理論闡釋》[1]一文，就小說(shuō)的發(fā)展流變鋪開(kāi)議論，肯定了劉勰對(duì)小說(shuō)“諧謔”一門(mén)作理論分析的首創(chuàng)之功。而后由《諧隱》篇中具體篇章剖析了“諧謔小說(shuō)”這一文體的產(chǎn)生源頭。文章也明析了劉勰從內(nèi)容、語(yǔ)言和創(chuàng)作手法三個(gè)方面對(duì)“諧謔小說(shuō)”創(chuàng)作提出的要求。此外，作者還對(duì)劉勰在《文心雕龍》中無(wú)評(píng)論小說(shuō)一體之篇目的觀點(diǎn)提出異議，并闡明了理由。

白曉帆的《俗賦與小說(shuō)的關(guān)系——由劉勰的<文心雕龍·諧隱>談起》[2]一文，獨(dú)具慧眼。作者發(fā)現(xiàn)俗賦這種文體語(yǔ)言通俗、詼諧幽默，有一定的故事情節(jié)，具有很濃厚的小說(shuō)意味，并舉《漢書(shū)·媚皋傳》、王褒有實(shí)無(wú)名的賦體俳諧文《僮約》與《責(zé)須髯奴詞》，以及戴良的《失父零工》三例著力說(shuō)明這一特點(diǎn)。文章又以東漢的“鴻都門(mén)學(xué)士”這一作賦群體為典型，揭示了小說(shuō)與俗賦的密切關(guān)系。

綻玉霞、李歌平在《劉勰對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度——讀<文心雕龍·辨騷、諸子、諧隱篇》[3]一文中，將《諧隱》篇作為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)剖析劉勰對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。文章從《諧隱》篇首尋覓劉勰對(duì)小說(shuō)態(tài)度的線索，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)劉勰對(duì)諧詞隱語(yǔ)總體持否定態(tài)度，但對(duì)諧詞隱語(yǔ)在統(tǒng)治和道德修養(yǎng)方面產(chǎn)生的積極影響加以肯定。“廣視聽(tīng)”是劉勰對(duì)諧詞隱語(yǔ)的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為小說(shuō)具有擴(kuò)大人生視聽(tīng)范圍的社會(huì)作用。這篇文章對(duì)我們了解劉勰對(duì)小說(shuō)的態(tài)度助益良多，但作者將劉勰對(duì)諧詞隱語(yǔ)的態(tài)度等同于其對(duì)民間文學(xué)的態(tài)度，而沒(méi)有更多舉例加以說(shuō)明，這是其認(rèn)識(shí)的偏頗之處。

趙欣的《<文心雕龍>的諧隱文體觀》[4]一文，就三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)探尋。第一，諧隱起源的民間性及其流變；第二，諧隱的文本特征，理清了劉勰所論的“諧隱”的功能、形式、主旨三者之間辯證關(guān)系；第三，劉勰對(duì)于諧隱地位的論述及諧隱文在后世發(fā)展的特征。自發(fā)性創(chuàng)作和發(fā)展，以及《諧隱》篇內(nèi)部的諧隱文和諧隱味之分，是“諧隱”在后世發(fā)展的兩大特點(diǎn)。

學(xué)者劉彩鳳在《<文心雕龍·諧隱>新論》[5]一文另辟蹊徑地表示《諧隱》雖被劉勰歸于文體論部分，卻與文體論其余諸篇有很多不同之處。作者通過(guò)比較《諧隱》篇與其他諸篇的文本差異，探究諧詞隱語(yǔ)與詩(shī)、賦、銘、誄等文體在文體特征方面的不同及產(chǎn)生差異的原因。該文匠心獨(dú)具，以劉勰在《序志篇》所說(shuō)的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的論述順序和內(nèi)容，為研究展開(kāi)比較。諧詞隱語(yǔ)與文體論諸篇的不同，經(jīng)過(guò)作者這幾個(gè)方面的論析與比較，讓人一目了然，且有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。

二、劉勰諧隱觀

劉勰在《文心雕龍·諧隱》中對(duì)“諧”與“隱”兩種文學(xué)樣式的產(chǎn)生原因、歷史演變和功能利弊的多方論述，以及在贊中的總結(jié)，都鮮明體現(xiàn)出劉勰的諧隱觀。因而從劉勰諧隱觀的角度對(duì)《諧隱》篇展開(kāi)研究的學(xué)者也有不少。

陳祥謙的《雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯——?jiǎng)③馁街C文學(xué)觀論略》[6]一文，首先論析了劉勰在堅(jiān)持傳統(tǒng)宗經(jīng)文論的情況下，能容讓和肯定“俳諧”存在的原因，繼而總結(jié)了劉勰系統(tǒng)論述俳諧文學(xué)的理論價(jià)值及其對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的貢獻(xiàn)。值得注意的是，作者嘗試著在論析劉勰俳諧文學(xué)觀的過(guò)程中，觀照沉潛在文人意識(shí)下的心理活動(dòng)與態(tài)度。最后文章得出令人信服的結(jié)論，即劉勰公正客觀地對(duì)這種在封建社會(huì)長(zhǎng)期不被文人重視的文學(xué)類別進(jìn)行全面觀照和系統(tǒng)總結(jié)，其現(xiàn)實(shí)意義是不容忽視的。

范允龍的《從<文心雕龍·諧隱>看劉勰的幽默觀》[7]一文，考察了“諧隱”的內(nèi)涵、產(chǎn)生原因及外延。在清楚劉勰對(duì)諧辭與隱言的認(rèn)識(shí)和態(tài)度之后，揭示了以“諧”“隱”為代表的幽默傳統(tǒng)無(wú)法真正融入文化發(fā)展主流的原因。侯瓊的《諧隱淺論》[8]一文，從三個(gè)層次來(lái)理解劉勰的“諧隱”觀。一是從劉勰對(duì)“諧隱”發(fā)展的梳理中可以看出，他認(rèn)為從先秦到南北朝，“諧隱”文的箴戒功用在逐漸減弱而娛樂(lè)性逐漸凸顯。二是劉勰認(rèn)為諧辭與隱語(yǔ)雖有不同的軌跡，但在使用中互有交叉，密不可分。三是作者細(xì)致地指出了劉勰對(duì)“諧隱”文的態(tài)度不能用“鄙薄”二字簡(jiǎn)單概括。

三、《諧隱》篇價(jià)值意義

如今正處于大眾娛樂(lè)時(shí)代，狂歡、戲謔之風(fēng)橫行，任其自由發(fā)展還是有所規(guī)勸？1500年前，劉勰對(duì)“諧隱”文學(xué)及其藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和批評(píng)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作及良性發(fā)展指引了方向。

邱純偉的《小沈陽(yáng)現(xiàn)象還能走多遠(yuǎn)——<文心雕龍·諧隱>篇的現(xiàn)代啟示》[9]一文，對(duì)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”這種娛樂(lè)性超出它本身所承載的思想范圍的大眾娛樂(lè)進(jìn)行反思：在藝術(shù)作品中，思想性和娛樂(lè)性究竟誰(shuí)居于主導(dǎo)地位？作者從《文心雕龍·諧隱》中劉勰對(duì)諧詞隱語(yǔ)的態(tài)度和價(jià)值評(píng)判中找到了答案。劉勰對(duì)先秦具有諷喻教化作用的諧詞持肯定態(tài)度，而對(duì)漢魏娛樂(lè)色彩占主導(dǎo)地位的諧詞頗有微詞。劉勰以歷史的發(fā)展辯證眼光陳述“諧隱”的作用，這種中肯的態(tài)度使《諧隱》篇的現(xiàn)代啟示意義深刻而理性。

任遂虎的《<文心雕龍>“諧隱觀”對(duì)現(xiàn)今文學(xué)的啟示》[10]一文，由劉勰的諧隱觀啟示當(dāng)今俗文學(xué)的發(fā)展。劉勰認(rèn)為，“雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯”，對(duì)“諧隱”這種“菅蒯”地位的體式加以肯定。劉勰的這一做法啟示我們，第一，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在表達(dá)體式、風(fēng)格上應(yīng)追求鮮活多樣；第二，現(xiàn)代俗文學(xué)應(yīng)發(fā)揮文學(xué)小品諷喻諫諍的作用，以利社會(huì)航船的價(jià)值撥正；第三，當(dāng)今文學(xué)應(yīng)反對(duì)低俗無(wú)聊的“謬辭詆戲”。

王慧娟的《<文心雕龍>文體論的文化意義及其現(xiàn)代價(jià)值——以<明詩(shī)><頌贊><諧隱>等篇為例》[11]將《諧隱》篇作為研究《文心雕龍》文體論的文化意義和現(xiàn)代價(jià)值的窗口。當(dāng)今乃大眾娛樂(lè)時(shí)代，戲仿、諧謔之風(fēng)橫行，我們對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)持怎樣的態(tài)度？通過(guò)了解劉勰對(duì)于戲謔文學(xué)及其藝術(shù)活動(dòng)的批評(píng)，作者找到四個(gè)答案。首先，古代諧隱藝術(shù)有情緒宣泄的作用。現(xiàn)代的詼諧戲謔的藝術(shù)方式也可以使大眾宣泄內(nèi)心的壓抑憤懣，平衡心中的情緒。其次，箴戒、規(guī)補(bǔ)是“諧隱”文體的另一時(shí)用。第三，《諧隱》篇中對(duì)諧隱文化的舉例具有重要的文本價(jià)值。第四，“諧隱”藝術(shù)本身不可只追求“博人一笑”的低俗，而應(yīng)當(dāng)竭盡全力提升藝術(shù)水準(zhǔn)，使其符合時(shí)代與人民的需求。

四、《諧隱》篇辨疑考釋

統(tǒng)括來(lái)說(shuō)，對(duì)《文心雕龍·諧隱》作專門(mén)辨疑、考釋的文章，經(jīng)由大膽假設(shè)、縝密評(píng)論，糾正了人們以往認(rèn)識(shí)中的誤區(qū)，頗具功績(jī)。

肖營(yíng)的《<文心雕龍·諧隱>辨疑》[12]一文，就《文心雕龍》研究中的兩個(gè)相關(guān)歧疑之處進(jìn)行辨析。一是《諧隱》篇的類屬問(wèn)題；二是《諧隱》的篇次位置問(wèn)題。范文瀾在《文心雕龍注》中曾列表說(shuō)《文心》篇的二十五篇排列都是有次序的，特與“文”與“筆”兩大類之間，另加“文筆雜”一類，并將《雜文》與《諧隱》兩篇?dú)w入其中。對(duì)于范氏的做法，有學(xué)者提出異議，認(rèn)為必須維護(hù)按文筆分類之準(zhǔn)則，無(wú)須另立門(mén)戶。對(duì)此，作者認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的原因在于所側(cè)重的對(duì)象不同。一則側(cè)重“成規(guī)”；另一則側(cè)重“實(shí)際”。范氏的“文筆雜”之說(shuō)只是表示自己對(duì)原著的一種理解，且有翔實(shí)之據(jù)。作者表示支持范氏“文筆雜”之說(shuō)，認(rèn)為其立論有據(jù)，妙識(shí)文理。

對(duì)于《諧隱》的篇次位置問(wèn)題，臺(tái)灣龍學(xué)泰斗李曰剛教授在其《文心雕龍斠詮》中提出《雜文》篇與《諧隱》篇之位置，應(yīng)當(dāng)“互易”。段熙仲和祖保泉兩位學(xué)者則認(rèn)為，把《諧隱》置于《雜文》之后，乃是以目錄學(xué)的眼光作出的安排。祖保泉在其《文心雕龍解說(shuō)》一書(shū)中提出還是不“互易”為是的四點(diǎn)理由。作者者認(rèn)為，祖保泉駁李曰剛的幾點(diǎn)理由或是不能自圓其說(shuō)或是與李氏之說(shuō)毫不相關(guān)，并不能使人信服。我們研究傳統(tǒng)文化，首先要忠于作者之本義，但更主要的還是博古通今、古為今用，文章肯定了李曰剛所論的價(jià)值意義。

張燈的《<文心雕龍·諧隱>辨疑》[13]對(duì)《文心雕龍·諧隱》中的部分文句意義進(jìn)行了認(rèn)真分析，對(duì)前人句意文義錯(cuò)解之處進(jìn)行了辨正，提出了有見(jiàn)地的解釋。如對(duì)于“隱語(yǔ)之用，被與紀(jì)傳”一句，作者認(rèn)為，范注“紀(jì)傳，當(dāng)作記傳”的校改并無(wú)必要。文章舉證在《釋名·釋言語(yǔ)》中：“紀(jì)，記也，記識(shí)之也?！碑呫涞氖枳C也有說(shuō)明“紀(jì)、記二字古通?！倍只ネǖ挠梅ㄒ恢毖赜茫瑳](méi)有必要校改。像這樣，對(duì)文句意義細(xì)加推敲，對(duì)《文心雕龍·諧隱》字詞、句意的把握和各句的銜接作出補(bǔ)充的還有很多。學(xué)者的批判智慧，讓我們感受到了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

馬驍英的《<文心雕龍·諧隱>詼諧文學(xué)理論文獻(xiàn)考》[14]一文，通過(guò)對(duì)元至正十五本《文心雕龍·諧隱》的匯校、對(duì)比、辨析異文，并經(jīng)過(guò)考據(jù)，梳理出文論觀點(diǎn)。對(duì)于“隱”與“讔”，文章認(rèn)為，“言”的形式因素對(duì)于“讔”具有極端重要性。對(duì)于“內(nèi)怨為誹”與“內(nèi)怨為俳”，文章認(rèn)為，怨怒心理是詼諧的形式外現(xiàn)。對(duì)于“有足觀者”“有定稱者”和“有足稱者”，文章認(rèn)為，“意在微諷”之“諧”值得欣賞與肯定。對(duì)于“本體不雅”與“本體不雑”，文章認(rèn)為，“諧”的主旨與形式的反差矛盾造成流弊。對(duì)于“君子嘲隱”與“君子隱（讔）”，（下接第159頁(yè)）文章認(rèn)為，“謬辭詆戲”之“讔”屬于與“君子隱（讔）”對(duì)立的“小人讔”。

對(duì)《文心雕龍·諧隱》進(jìn)行匯校并梳理相關(guān)文論觀點(diǎn)的研究方法，是將文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合，由文獻(xiàn)上升到文論的一次有效嘗試。作者深諳古代文論發(fā)展前進(jìn)之法應(yīng)是扎根于自身腳下土壤，從言約意豐的古代文獻(xiàn)中，探尋古代文論的范疇、方法、體系。作者將文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合的研究嘗試，為后來(lái)者提供了有效示范。

學(xué)界對(duì)于《文心雕龍·諧隱》篇作了諸多研究，筆者所歸納總結(jié)的這些方面僅僅是一小部分，期望能拋磚引玉，出現(xiàn)更多關(guān)于《文心雕龍·諧隱》研究的佳作。對(duì)《文心雕龍·諧隱》的研究尚有忽略或未涉及之處，如沒(méi)有專門(mén)的論著對(duì)《文心雕龍·諧隱》獨(dú)具的鮮明特色展開(kāi)研究，對(duì)于扎根于中華文化土壤的詼諧文學(xué)理論與西方幽默、喜劇理論的比較也有待展開(kāi)和深入。

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