淺析洛陽寺廟園林發(fā)展歷史及其環(huán)境特征

劉藝娟，李鵬宇

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210000）

1 洛陽寺廟園林發(fā)展變遷

東漢——形成時期。隨著東漢年間佛教的傳入，白馬寺在洛陽建立，佛寺園林的發(fā)展也從這里開始了。魏晉南北朝——蓬勃發(fā)展階段。魏晉南北朝時期社會動蕩，各民族文化相互沖擊融合，統(tǒng)治者也極力宣揚(yáng)佛教加強(qiáng)統(tǒng)治，這也促進(jìn)了佛寺建造的盛行，在龍門石窟的賓陽中洞，有序莊嚴(yán)的禮佛活動與人們虔誠、寧靜的神態(tài)被精細(xì)地雕刻，反映了當(dāng)時人們崇佛的風(fēng)潮。北魏洛陽城鼎盛時期寺院達(dá)1367所。西漢末年，中原戰(zhàn)火不斷，百姓苦不堪言，而佛教所宣揚(yáng)的極樂世界和修行來世福報的觀念正好迎合了人們對美好生活的向往，北魏時期“僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余?！盵1]

洛陽四面環(huán)山，水系發(fā)達(dá)，洛水、谷水、澗水、瀍水穿城而過。北魏時期三條橫貫東西的水道：其一北入大夏門，穿華林園，東達(dá)建春門；其二西入闔閭門，經(jīng)西游園，東至東陽門；其三起自西明門，橫城而過，東至青陽門。[2]寺廟多臨近水源豐富的地方建立。

佛寺發(fā)展一個必備條件就是要交通便利。洛陽處于中原地區(qū)，它具有優(yōu)越的地理交通條件，北魏時期就有很多西域的僧侶來此地游歷傳教，在此翻譯經(jīng)文弘揚(yáng)佛法。湯用彤先生說：“洛中自漢以來，已被佛化。[4]”。

城市中舍宅為寺和風(fēng)景區(qū)建立佛寺是北魏時期的兩種重要形式。在當(dāng)時社會上的禮佛風(fēng)尚的推動下，一時間掀起了建造寺廟的狂潮。大量的貴族們舍宅為寺，在繁華的都市中建起一座座寺廟，這在當(dāng)時成為寺廟大量發(fā)展的一個重要原因，在宅園其中的園林景觀依附在建筑的周圍，就成為庭院式的寺廟園林。一些風(fēng)景秀麗的自然山水中，大量的寺廟建筑也相繼落成，這種建制在自然風(fēng)景區(qū)的寺廟園林與建筑石窟造像相結(jié)合，游賞兼?zhèn)洌诒蔽簳r期大量地涌現(xiàn)出來，成為了洛陽寺廟園林發(fā)展過程中的又一種形式。景林寺園林，在南宋時期達(dá)摩沙門在洛陽的住所，“寺西有園，多繞奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相繞。中有禪穹，內(nèi)置祗園精舍，形制雖小，巧構(gòu)難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牗，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷?！盵5]

圖1 龍門石窟自然景色（作者攝）

圖2 龍門香山寺（作者攝）

2 洛陽寺廟園林體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

民族文化的交流融合。洛陽憑借優(yōu)勢的交通地理位置和政治地位，成為重要的文化交流中心，中原文明與西域文明在這片土地上碰撞、交融，取長補(bǔ)短，繁榮共進(jìn)。西域胡人的文化印記也體現(xiàn)在了寺廟園林的營造中。

寺廟園林中滲透的書法繪畫詩詞楹聯(lián)，豐富著我們的歷史文化寶庫。楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》在文學(xué)、建筑營造、園林發(fā)展規(guī)劃方面對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)且濃重的影響。摩崖石刻、碑文篆刻、雕像繪畫更是在民族文化中熠熠生輝。宋代道教大師陳摶的“十字卷碑”，他稱贊老子“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍?！惫P法豪放瀟灑，渾厚奇?zhèn)?，若“天岸馬”、“人中龍”之雄起、奔放、具有獨(dú)特的風(fēng)格，歷來為書家所稱道。[6]

3 寺廟園林建筑的布局特點(diǎn)

最初建制寺廟時，塔在寺院的中央，后來在發(fā)展過程中寺廟建筑按照中軸線布置，供奉佛像的佛殿多布置在中軸線上，僧房、齋房等多在一側(cè)，洛陽的白馬寺山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧殿依次布于中軸線上，鼓樓鐘樓、客堂、藏經(jīng)閣、法寶閣、居于兩側(cè)，在北魏時期已經(jīng)形成多進(jìn)式的院落格局，裝飾華美。

圖3 白馬寺建筑布局（作者攝）

圖4 白馬寺鼓樓（作者攝）

寺廟園林在發(fā)展的過程中還促進(jìn)了新的建筑形式的產(chǎn)生——塔，它與中國的建筑相適應(yīng)，逐漸向著木結(jié)構(gòu)發(fā)展。最為著名的就是北魏時期的永寧寺佛塔，寺內(nèi)九層木塔造型精美，裝飾別致，塔高三百多尺，佛塔造型精美，裝飾華麗，有用銅、鐵、金、銀和琉璃飾物，多層密檐，上有寶瓶。承露金盤，鐵索相連。角懸金鈴，鈴聲四野，其美麗形象成為中國古代建筑的一朵奇葩。[7]

4 植物景觀的塑造

寺廟園林在景觀營造上的特色也是別具一格，力求營造曠奧幽深的靜謐氛圍?！堵尻栙に{(lán)記》記載：“松竹拂檐，柳絲垂岸，香草護(hù)階，菩提扶疏?！薄扒嗷笔a陌，綠樹垂庭?！薄傲帜痉鍪瑁既~垂陰。”“芳草知積，珍木連陰?！盵3]運(yùn)用栝、柏、松、椿、桂等，高大蔥郁的樹木營造出了靜謐安詳?shù)淖诮趟略悍諊?，在植物的栽植上注意孤植與群植的結(jié)合，多運(yùn)用鋪地柏、翠竹等植物，與置石相結(jié)合來創(chuàng)造禪意的空間。菊花、牡丹、芍藥、蘭草為常用的花草植物，水生植物蓮花等與水體的組合，清雅淡遠(yuǎn)。關(guān)林廟的旋生柏，樹紋盤旋而上，相傳關(guān)羽在此盤旋升天，結(jié)義柏似三棵樹同根而生，傳說為劉關(guān)張三人誓同生死，心靈感應(yīng)所致。

5 問題與保護(hù)

5.1 問題

5.1.1 擴(kuò)建中景觀設(shè)計的不協(xié)調(diào)。在一些寺廟中生硬的現(xiàn)代景觀曲線、堆砌的大體量假山、人工開鑿的水池過多的人為構(gòu)筑依附于自然質(zhì)樸的寺廟建筑周圍，十分具有違和感。在關(guān)林廟的東部，從古柏林蔭道走出，硬質(zhì)駁岸的人工水池延續(xù)到入口后與旱地噴泉相連接再加上大理石鋪裝地面，與寺廟園林的氛圍格格不入，這種過度人工化的園林景觀也打破了寺廟園林曠奧幽靜的意境美。

圖5 關(guān)林廟擴(kuò)建景觀

5.1.2 過度商業(yè)化的沖擊。過度的商業(yè)化使得寺廟園林被過度的包裝，使其深層次的內(nèi)涵被商業(yè)所掩蓋。如今，寺廟園林內(nèi)部高密度的商業(yè)銷售經(jīng)營業(yè)務(wù)遍布各個角落，寺廟出口人工建設(shè)的“古色古香”的商業(yè)街商品琳瑯滿目，商家拉客競爭造成市場秩序混亂。過度商業(yè)化是寺廟園林在當(dāng)今發(fā)展中面臨的最突出的問題。

5.1.3 環(huán)境污染帶來的破壞。洛陽龍門石窟四周，修路建橋等市政工程接連不斷，造成黃土堆積、塵土飛揚(yáng)，采礦、采石廠比比皆是，產(chǎn)生的噪聲污染、粉塵污染和水體污染影響著石窟內(nèi)的環(huán)境，加重了它的風(fēng)化，一些洞龕常年受到污染物的侵蝕，日益殘破，對它們的保護(hù)迫在眉睫。

圖6 龍門石窟周邊環(huán)境

5.2 保護(hù)建議

面對這些問題，決策者、規(guī)劃者應(yīng)該聯(lián)起手來共同保護(hù)我們?nèi)祟惖木裎幕敻?。政府要制定合理的保護(hù)政策，促進(jìn)寺廟園林的修復(fù)重建工程，讓寺廟園林保持原有的文化氛圍，防止過度商業(yè)化的侵蝕，同時借助新聞媒體等公共宣傳途徑，加強(qiáng)對市民的宣傳教育，提升大家的文化保護(hù)意識。規(guī)劃設(shè)計者在寺廟園林的保護(hù)中有著舉足輕重的作用，在方案設(shè)計中要從實地出發(fā)，因地制宜，尊重寺廟的場地特點(diǎn)使方案與周圍的環(huán)境特色相適應(yīng)，與城市的文化內(nèi)涵相協(xié)調(diào)，保護(hù)寺廟園林原有的景觀氛圍，增加更富特色生動的園林景觀，而不是生硬的附加堆砌。寺廟園林是洛陽乃至人類的重要?dú)v史文化資源，是中華民族的寶貴財富，對它的保護(hù)迫在眉睫。

（收稿：2018-01-15）

參考文獻(xiàn)：

[1]《魏書》卷七下《孝文帝紀(jì)下》[J].史學(xué)月刊,2010,06:187

[2]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].商務(wù)印書館,1936:96

[3][北魏]楊衒之,范祥雍校注.洛陽伽藍(lán)記[M].上海:上海古籍出版社.

[4]龍門石窟陳摶十字卷碑景點(diǎn)介紹

[5]王鐸.北魏洛陽規(guī)劃及其城歷史地位[J].華中建筑,1992,02

[6]楊炫之撰,范祥雍校注.洛陽伽藍(lán)記（卷一）·長秋寺》

[7]施俠.南京佛寺園林歷史文化內(nèi)涵及環(huán)境特征研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2007