基礎(chǔ)教育之國(guó)學(xué)教育問(wèn)題研究

李剛

摘要：國(guó)學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)越來(lái)越受到研究者、教育者、家長(zhǎng)和孩子的重視，各地中小學(xué)紛紛將國(guó)學(xué)教育引入課堂。國(guó)學(xué)對(duì)國(guó)家的精神文明建設(shè)和個(gè)人素養(yǎng)的提升都有著積極的意義，所以實(shí)施國(guó)學(xué)教育有其必要性；同時(shí)，有關(guān)國(guó)學(xué)教育的理論研究和實(shí)踐都表明在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施國(guó)學(xué)教育是切實(shí)可行的。國(guó)學(xué)教育在中小學(xué)的全面鋪開(kāi)需要具備科學(xué)的教材體系和合格的國(guó)學(xué)師資力量等條件；在教學(xué)中，也需要教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)和利用多樣化的教學(xué)策略，以促進(jìn)教學(xué)效率的提高。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；國(guó)學(xué)教育；中小學(xué)

一、國(guó)學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中的意義

國(guó)學(xué)教育是神圣的，國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化。基礎(chǔ)教育的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民的基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國(guó)的傳統(tǒng)教育自蒙學(xué)階段開(kāi)始，特別重視培育孩子們健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開(kāi)蒙的時(shí)候一定要端正。傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家禮、家書(shū)等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材?！八臅?shū)”、《史記》等經(jīng)典著作中都有不少有益身心的圣哲格言，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻悖绾巫鲆粋€(gè)對(duì)民族、人類(lèi)有用的人，可以作為基礎(chǔ)教育的傳統(tǒng)文化教材。

二、國(guó)學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中的現(xiàn)狀

從近年來(lái)中小學(xué)的實(shí)踐情況看，國(guó)學(xué)教育的“面”鋪得不窄，很多學(xué)校以國(guó)學(xué)為主題開(kāi)展了色彩紛呈的課外活動(dòng)，也有不少學(xué)校提出在現(xiàn)有學(xué)校課程中挖掘、統(tǒng)整隱含于其中的國(guó)學(xué)文化要素，甚至嘗試開(kāi)設(shè)有關(guān)國(guó)學(xué)的校本課程，編寫(xiě)校本教材。不過(guò)，這些表面上熱熱鬧鬧的表演式演練（如齊聲誦讀、武術(shù)及京劇表演等）及美德踐行活動(dòng)（如給母親洗腳等）到底能在多大程度上觸動(dòng)深層次的文化思考？樣式繁多的課程與教材到底為學(xué)生留有多大的價(jià)值思考空間，又能為學(xué)生帶來(lái)多少鮮活的價(jià)值體驗(yàn)？教師在教學(xué)中是否能適切地捕捉到價(jià)值教育的機(jī)會(huì)，并以適當(dāng)?shù)氖侄渭ぐl(fā)、引申學(xué)生的價(jià)值思考？在這些問(wèn)題上，當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐恐怕還不起推敲。不少人將中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的問(wèn)題歸結(jié)于師資不足。的確，由于歷史原因大量中青年教師從未接受過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育。但我們應(yīng)看到，教師們需要補(bǔ)習(xí)的絕不僅僅是國(guó)學(xué)知識(shí)，還包括系統(tǒng)、科學(xué)的價(jià)值教育理念與方法。

三、在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的策略

1.吟詠誦讀式教學(xué)。“吟”是指有節(jié)奏地讀詩(shī)文，讀詩(shī)者通過(guò)不斷的“吟”，達(dá)到對(duì)詩(shī)文的熟悉和順口，最終感受詩(shī)文蘊(yùn)含的意、韻之美；“誦讀”要求讀者讀出詩(shī)文或其他文字時(shí)要字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，要“入耳、入心”。吟詠誦讀簡(jiǎn)而言之，就是要求讀者帶入自己的感情，讀出并感受所讀文字的美，體悟文字后面的思想。在國(guó)學(xué)課堂上，教師可以選取與所學(xué)內(nèi)容或風(fēng)格一致的配樂(lè)或音像圖片烘托氣氛，快速將學(xué)生帶入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。再配以背景音樂(lè)，帶學(xué)生朗誦詩(shī)歌等經(jīng)典，讓學(xué)生腦、耳、口等器官協(xié)調(diào)活動(dòng)。與單純的閱讀相比，這種方式有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知和理解，發(fā)展他們的語(yǔ)言能力和思維能力；也有助于學(xué)生陶冶情操，培養(yǎng)欣賞能力。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中采用吟詠誦讀法，突出了高質(zhì)量誦讀的重要性，也突出了新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)理念中的“以讀代講、以讀促悟、以讀激情”的新思路。

2.情境化趣味化教學(xué)。源自一定的生活場(chǎng)景或情境的知識(shí)才是鮮活的，知識(shí)的產(chǎn)生與研究者的生活、情感乃至信念都是密切相關(guān)的。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，要以學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)為發(fā)出點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境，以還原知識(shí)的活力。目前傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師忽視了知識(shí)的生命力，教學(xué)成了將知識(shí)從發(fā)現(xiàn)者那里提取過(guò)來(lái)，然后生硬灌輸給學(xué)生，造成教學(xué)效果不佳。在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，教師要避免教條化，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，將文字與聲音、圖像結(jié)合起來(lái)。如在誦讀經(jīng)典時(shí)配以古典音樂(lè)；用 PPT 展示有意境的、與內(nèi)容相關(guān)的圖片；或播放相關(guān)的動(dòng)畫(huà)小故事，引導(dǎo)學(xué)生感知經(jīng)典，讓深?yuàn)W難懂的字句變得形象生動(dòng)，幫助學(xué)生理解。在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，可以鼓勵(lì)學(xué)生在班級(jí)里聲情并茂地誦讀、表演、講故事或者根據(jù)學(xué)生自己的理解作畫(huà)。通過(guò)這些有趣的方式，有效拉進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典與學(xué)生的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣和成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.生活化教學(xué)。生活化教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐，或者從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，這樣學(xué)來(lái)的知識(shí)是鮮活的，而不是毫無(wú)意義的符號(hào)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中去學(xué)習(xí)，或者印證所學(xué)內(nèi)容。國(guó)學(xué)經(jīng)典生活化教學(xué)就是在學(xué)習(xí)和生活間架起一座橋，讓學(xué)生通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解所學(xué)內(nèi)容，通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)讓學(xué)生記憶深刻。目前我國(guó)山東曲阜市在國(guó)學(xué)傳播方面做得較好，主要?jiǎng)僭诔浞掷昧水?dāng)?shù)刈鳛槿寮椅幕l(fā)源地這塊肥沃的土壤和豐富的人文資源。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校和國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)將“三孔（孔府、孔廟、孔林）”作為鮮活的教材，讓學(xué)習(xí)者在參觀歷史文化古跡的過(guò)程中學(xué)習(xí)歷史和儒家思想。

4.營(yíng)造環(huán)境氛圍。學(xué)生周?chē)囊磺嘘愒O(shè)是一個(gè)完備的教育過(guò)程必不可少的條件，它對(duì)學(xué)生的精神世界能夠起到潛移默化的作用。我國(guó)古代的荀子曾說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙于涅，與之俱黑?！笨梢?jiàn)，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有很大的影響，因此，校園環(huán)境的布置顯得十分重要。正如教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的那樣，“無(wú)論是種植花草樹(shù)木還是懸掛圖片標(biāo)語(yǔ)，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的角度進(jìn)行深入規(guī)劃設(shè)計(jì)以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終實(shí)現(xiàn)連墻壁都會(huì)說(shuō)話的遠(yuǎn)大目標(biāo)?！卑押⒆又?chē)囊磺卸祭脕?lái)服務(wù)于對(duì)他進(jìn)行德、智、體、美諸方面的教育，在校園環(huán)境中營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的文化氛圍，促使學(xué)生在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典文化的感染和熏陶。將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育納入基礎(chǔ)教育，并順利推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，這是個(gè)涉及多方面的系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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