比較克羅齊與柯林伍德的歷史理論

李亞男

摘要：柯林伍德與克羅齊均從反對(duì)客觀主義的立場出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學(xué)的統(tǒng)一。柯林伍德借助歷史哲學(xué)建構(gòu)歷史學(xué)；克羅齊從歷史認(rèn)識(shí)本身出發(fā)，認(rèn)為歷史與哲學(xué)同一，但二者的思想體系有著宏觀上的差別。本文主要從思想在“思想史”和“當(dāng)代史”中的不同含義、歷史哲學(xué)與歷史-哲學(xué)、歷史學(xué)的價(jià)值與歷史的知識(shí)性等方面進(jìn)行了比較研究，對(duì)我們深入了解20世紀(jì)以來的西方哲學(xué)思想起了重要而深遠(yuǎn)的作用。

關(guān)鍵詞：克羅齊；柯林伍德；歷史理論比較

克羅齊與柯林伍德在西方史學(xué)史中占有重要地位，二者的思想都強(qiáng)調(diào)主觀因素在歷史研究中的作用和印象，并分別以“一切真歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”為國內(nèi)學(xué)者熟知?？铝治榈屡c克羅齊均從反對(duì)客觀主義的立場出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學(xué)的統(tǒng)一?？铝治榈陆柚鷼v史哲學(xué)建構(gòu)歷史學(xué)；克羅齊從歷史認(rèn)識(shí)本身出發(fā)，認(rèn)為歷史與哲學(xué)同一，但二者的思想體系有著宏觀上的差別。

一、思想在“思想史”中的不同含義

柯林伍德認(rèn)為：思想不只在主體中存在，還作為歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象存在于歷史事件的背后。歷史事件不同于自然事件，歷史事件背后隱藏著思想。歷史學(xué)家的工作雖然要從過去的事件開始，但他們關(guān)心的不是一個(gè)個(gè)孤立的事件，而是事件背后的思想。歷史學(xué)家就是要重演過去的思想。

克羅齊認(rèn)為：思想等同于歷史認(rèn)識(shí)本身，只能存在于主體中。他堅(jiān)決反對(duì)“二元論”，絕對(duì)不會(huì)認(rèn)可主體之外的過去的思想。他認(rèn)為，當(dāng)過去的事實(shí)和現(xiàn)在的興趣聯(lián)系起來時(shí)，這種過去的事實(shí)就不是歸屬于過去的興趣而是歸屬于現(xiàn)在的興趣。因此，興趣只能是現(xiàn)在的。對(duì)于過去的事實(shí)，他認(rèn)為它們的客觀性并非是與生俱來的，而是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)根據(jù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的邏輯需要而家丁它們是客觀的。他認(rèn)為，思想與精神一樣都必須而且只能是主體的、活生生的，不能在任何意義上超越主體。

二、思想在“當(dāng)代史”中的不同含義

柯林伍德認(rèn)為思想并未死去，思想獨(dú)立于時(shí)間之外不隨時(shí)間流逝而消失。但是，他所謂的獨(dú)立并不是真正的獨(dú)立。思想的歷史不過是一條沿著時(shí)間線索的受時(shí)間束縛且與時(shí)間平行的思想之“線”。他認(rèn)為：只有思想才有歷史，因?yàn)樗枷肟梢允菤v史中的思想-即過去的思想，所以思想可以有歷史。他認(rèn)為思想并未死去，思想獨(dú)立于時(shí)間之外不隨時(shí)間流逝而消失。所以，思想不會(huì)死去，永遠(yuǎn)都是“當(dāng)代”。并且，他認(rèn)為真實(shí)源自于客觀。

克羅齊認(rèn)為：“歷史的本質(zhì)是人的思想，而且思想必須是活生生的，且它的真實(shí)源自于現(xiàn)實(shí)，而不是過去?！笨肆_齊把認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)提到事實(shí)之前，徹底否定了歷史決定論者和一些歷史哲學(xué)家認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)起始于事實(shí)（即先有事實(shí)，然后進(jìn)行認(rèn)識(shí)）的觀點(diǎn)。這樣，克羅齊以生活為基礎(chǔ)的“一元論”理論框架就凸現(xiàn)出來了?？肆_齊并非否認(rèn)過去實(shí)實(shí)在在地發(fā)生過，而是將之稱為編年史，也就是死歷史。在克羅齊這里，思想與精神一樣都必須而且只能是主體的、活生生的，不能在任何意義上超越主體。思想是生動(dòng)的生活中的精神，不是抽象的。

三、歷史哲學(xué)與歷史——哲學(xué)

柯林伍德認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)思考的頭腦不是簡單地思考一個(gè)對(duì)象而已，同時(shí)也思考著思考本身，所以哲學(xué)是反思的，也就是對(duì)于思想的思想。因?yàn)闅v史哲學(xué)是哲學(xué)，所以歷史哲學(xué)是反思的。他的邏輯是，歷史研究活動(dòng)的一級(jí)思想是歷史學(xué)的內(nèi)容，二級(jí)思想是歷史哲學(xué)的內(nèi)容。歷史哲學(xué)就是要為歷史學(xué)的自立—成為獨(dú)立的學(xué)科—提供理論前提。柯林伍德構(gòu)建的歷史哲學(xué)并不是歷史學(xué)的終結(jié)，恰恰相反是歷史學(xué)的前奏。由于歷史哲學(xué)的出現(xiàn)，歷史學(xué)從哲學(xué)的附庸成為了獨(dú)立的學(xué)科。他憑借對(duì)科學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行再解釋，得出了歷史學(xué)不僅是一門學(xué)科，而且是一門科學(xué)。他認(rèn)為歷史學(xué)研究的對(duì)象是歷史事件背后的思想；歷史學(xué)的研究方法是歷史學(xué)家“重演”歸去的思想。

克羅齊認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)等于思想活動(dòng)本身，而不是思想中關(guān)于歷史的那一部分認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？肆_齊通過對(duì)歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的分析，思考?xì)v史認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)等于思想活動(dòng)本身，而不是思想中關(guān)于歷史的那一部分認(rèn)識(shí)活動(dòng)。歷史認(rèn)識(shí)不是個(gè)別的認(rèn)識(shí)，而是個(gè)別與普遍不可分割的綜合，歷史認(rèn)識(shí)等同于思想活動(dòng)成為關(guān)于“永恒的現(xiàn)在”的知識(shí)，因此，歷史就表現(xiàn)為與哲學(xué)是一體的，即：歷史與哲學(xué)是同一（即歷史-哲學(xué)）。

柯林伍德與克羅齊均從反對(duì)客觀主義的立場出發(fā)，要求改變歷史研究消極呆板的狀況，重建歷史與哲學(xué)的統(tǒng)一?？铝治榈陆柚鷼v史哲學(xué)建構(gòu)歷史學(xué)；克羅齊從歷史認(rèn)識(shí)本身出發(fā)走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為歷史與哲學(xué)同一。

四、歷史學(xué)的價(jià)值與歷史的知識(shí)性

柯林伍德對(duì)歷史的知識(shí)性問題的處理實(shí)質(zhì)上時(shí)一種狡猾和逃避的方式。他把歷史研究的知識(shí)性等同于他所建立的歷史學(xué)的價(jià)值，也就是歷史學(xué)的用處。他說：“歷史學(xué)是為了人類的自我認(rèn)識(shí)”，他用學(xué)科的有用性回避了歷史研究的知識(shí)性。

克羅齊認(rèn)為歷史研究的知識(shí)性就在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是思想活動(dòng)，也就是人的存在活動(dòng)，生存活動(dòng)既有知的能力，又有可知性。克羅齊將主體與客體在現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)一起來，形成獨(dú)特的一元認(rèn)識(shí)論。歷史研究的知識(shí)性不是源自于與主體相對(duì)的客體的屬性，而是源自于一元的生活實(shí)際；不是由于被“重演”，而是由于被感悟?！爸匮荨币馕吨^去是知識(shí)的支點(diǎn)，而感悟意味著生活是知識(shí)的支點(diǎn)

總的說來，克羅齊和柯林伍德分別通過不同的探索途徑追求相同的研究理想?？肆_齊和柯林伍德歷史理論的主要差別就在于所選擇的途徑不同，前者選擇了哲學(xué)，后者選擇了科學(xué)。對(duì)二者在思想在“思想史”和“當(dāng)代史”中的不同含義、歷史哲學(xué)與歷史-哲學(xué)、歷史學(xué)的價(jià)值與歷史的知識(shí)性等方面進(jìn)行了比較研究，對(duì)我們進(jìn)一步了解20世紀(jì)以來的西方哲學(xué)思想起了重要作用。同時(shí)，對(duì)后世歷史哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

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