六朝玄學(xué)對(duì)詩文的影響

摘要：玄學(xué)和詩文是六朝文化最重要的兩個(gè)范疇，玄學(xué)的體現(xiàn)和傳播需要詩文作為工具，而且作為六朝的重要哲學(xué)思想，詩文的發(fā)展也是深刻受到玄學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：六朝玄學(xué) 詩文 影響

魏晉南北朝時(shí)期，兩漢以來正統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化在這個(gè)時(shí)期受到強(qiáng)烈的沖擊，文化的發(fā)展在這種政治環(huán)境下，產(chǎn)生了突破于以往的積淀。政權(quán)更迭變化迅速猛烈，社會(huì)的穩(wěn)定性遭受沉重打擊，士人普遍遭受創(chuàng)作壓制，以至他們只能尋求新的機(jī)遇。

一、玄學(xué)在六朝的地位以及六朝詩文概況

“玄學(xué)”一詞見于《晉書·陸云傳》，專指“玄遠(yuǎn)”之學(xué)，其既是一種社會(huì)思潮，更是一種哲學(xué)思想。在六朝的動(dòng)蕩局勢(shì)下，一種哲學(xué)思想的引導(dǎo)已經(jīng)無法滿足于那些既想消極避世，又無時(shí)不憂患于國運(yùn)局勢(shì)的士人。所以，玄學(xué)不可避免地吸收并兼容儒、釋哲學(xué)的精華，以至于玄學(xué)顯得“崇本亦不廢末，尚無亦不廢有，尚靜亦不廢動(dòng)”①。

此時(shí)，長期以來占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)也為抒情文學(xué)騰出了一把“交椅”。文學(xué)自覺性使得詩文的審美對(duì)象開始變得更加廣泛，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容更加豐富，作家群的主體意識(shí)增強(qiáng)，創(chuàng)作開始追求獨(dú)特的美學(xué)形式和風(fēng)格，詩文開始逐漸由服務(wù)工具變?yōu)槭闱檠灾镜莫?dú)立于六藝的美學(xué)形式。六朝詩文也注重文學(xué)樣式及語言藝術(shù)。文學(xué)和玄學(xué)，注定是要相互影響的。

二、玄學(xué)影響下的詩文美學(xué)形式

永嘉年間，政治南移，名士主動(dòng)逃避現(xiàn)實(shí)的遭遇，將心性完全寄游于對(duì)世間哲理的探索之中。王弼在為《老子》注云：“玄者，物之極也”，道明了玄學(xué)的探索對(duì)象便是物質(zhì)的本源。中國文學(xué)愿意把哲學(xué)用語言文學(xué)來表達(dá)，以至于哲學(xué)與文學(xué)有著不解之緣。玄學(xué)作為哲學(xué)美學(xué)的重要發(fā)展歷程，其真正的思想也是通過文學(xué)這種“堅(jiān)硬”的介質(zhì)來展示。

（一）玄學(xué)對(duì)舊文學(xué)的改造和新文學(xué)的啟發(fā)

六朝時(shí)期的玄學(xué)著作，是將已有的經(jīng)典進(jìn)行再加工，把過往的單一流派的哲學(xué)思想一統(tǒng)于玄學(xué)思想中。在當(dāng)時(shí)的玄學(xué)論著中，有對(duì)道家的經(jīng)典的注解，也有對(duì)儒家經(jīng)典的釋讀。“自何氏《集解》以迄陳梁之間，說《論語》者，義有多家，大抵承正始之遺風(fēng)，標(biāo)玄儒之遠(yuǎn)致，辭旨華妙，不守故常”②，再加上阮籍、嵇康、向秀等人對(duì)道家經(jīng)典的注解，把玄學(xué)的儒道結(jié)合發(fā)揮到了極致。相比解釋經(jīng)典，士人更愿意用原創(chuàng)文學(xué)闡述玄學(xué)思想。六朝時(shí)，詩歌是抒發(fā)情感的一種最好的藝術(shù)形式。文人創(chuàng)作用抽象性的語言來談玄，帶動(dòng)了山水田園詩歌的興盛。玄學(xué)本身就是一種崇尚淡遠(yuǎn)自然的美學(xué)，主張放棄世俗的忍辱毀譽(yù)、成敗得失，形成一種超越肉體的精神，探索對(duì)世界生命真諦的哲理。這樣的觀念，引導(dǎo)士人對(duì)自然的追求和領(lǐng)悟，將抽象的心理帶到具體的詩歌中，儒家的濟(jì)世與道家的無為，真正達(dá)到了一種調(diào)和的狀態(tài)。

（二）玄學(xué)對(duì)詩歌形式和情感的影響

文學(xué)的形式無外乎詩文的形式美和情感美。六朝文學(xué)理論給詩文的形式做出了規(guī)范化。文學(xué)的抒情性是別的藝術(shù)形式難以企及的。文學(xué)抒情的直接和客觀，讓文學(xué)的情感美學(xué)成為品評(píng)文學(xué)的手段。六朝開始，各家之言大有百家爭鳴之勢(shì)，詩文的情感美與形式美持平。

玄學(xué)追求寄情感于自然界事物的追求，將山水田園風(fēng)光的描述作為詩文創(chuàng)作的主題。就像謝靈運(yùn)的詩歌在品讀上所體現(xiàn)出的美感，是一種心境純凈的至上感，“達(dá)自然之至，暢萬物之情”。鐘嶸也評(píng)價(jià)“元嘉三大家”為“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯(cuò)彩鏤金。”這都是間接把玄學(xué)深入詩歌形式之中。沈德潛云：“晉人多放達(dá)語，獨(dú)淵明有憂情語，有自認(rèn)語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語?！雹厶諟Y明的詩文感情跌宕，情愫起伏，正是在玄學(xué)美學(xué)中啟發(fā)出靈感，用靜態(tài)的山水田園，領(lǐng)悟出心中復(fù)雜的情懷；運(yùn)用詩文工具，把情、義、理完美地結(jié)合在一起，“殆無長語”，意境非凡。

三、玄學(xué)對(duì)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響

六朝之際，山水詩歌走向自己的高峰，但山水詩這種體裁的詩歌形式，卻逐漸地?cái)U(kuò)大自身的影響力。六朝詩文直接影響下的唐代詩歌之中，山水詩占據(jù)著絕大的篇幅。王維的“詩中有畫，畫中有詩”，是將靈動(dòng)的山水之美呈現(xiàn)到了極致；高適、曾岑的邊塞風(fēng)光詩，是把情感注入到蕭瑟的景色之中；唐代詩歌能夠把對(duì)景物的描述展現(xiàn)得如此傳神，主要原因是六朝山水詩歌形成的理論支柱，并發(fā)揚(yáng)光大。

六朝后期，詩文開始走向浮夸繁靡的風(fēng)格，只注重于形式的美麗，而往往忽視了詩文真正的靈魂。情理入詩，使得崇尚古文的士人有了可以借鑒的規(guī)范。玄學(xué)詩文講究“言意之辨”，玄學(xué)對(duì)六朝文學(xué)的干涉，是中國古代真正文學(xué)的起源。因?yàn)榱瘯r(shí)期，真正的獨(dú)立的文學(xué)開始出現(xiàn)，而出現(xiàn)之初，便受到了玄學(xué)的影響，以至于后世文學(xué)，無論如何改進(jìn)與革新，都難以完全超越或擺脫。

注釋：

①祁志祥：《中國美學(xué)通史》，人民出版社，2008年版，第176頁。

②吳承仕：《經(jīng)典釋文序錄疏證》，中華書局，1984年版，第146頁。

③沈德潛：《說詩晬語》，上海古籍出版社，1982年版，第532頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（南朝梁）劉勰.增訂《文心雕龍》校注[M].北京：中華書局，2012.

[2]（南朝梁）鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，2007..

（作者簡介：王云云，女，碩士，河北大學(xué)文學(xué)院，研究方向：先秦兩漢文學(xué)）