新時(shí)代振興農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值與路徑

趙繼穎　李響

[摘要]十九大報(bào)告提出，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力發(fā)展文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展舉起了鮮明的旗幟。目前，農(nóng)村中村民、村干部缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不能與時(shí)代相結(jié)合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在時(shí)代、價(jià)值等方面都存在著較大的差異，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展需要，不能為村民帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。在保證社會(huì)效益的同時(shí)，必須讓傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益。各地文化呈現(xiàn)趨同態(tài)勢(shì)，文化具有兩個(gè)無(wú)法改變的屬性，即時(shí)代性和民族性。各地文化趨同是時(shí)代性的表現(xiàn)形式，無(wú)論是世界各國(guó)家之間的文化還是民族地區(qū)文化都會(huì)順應(yīng)時(shí)代潮流向著同一個(gè)趨勢(shì)發(fā)展。針對(duì)這些問(wèn)題，要使傳統(tǒng)文化與馬克思主義、西方文化中的真善美思想、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合以提升自身的時(shí)代精神。通過(guò)發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品、當(dāng)?shù)氐穆糜斡^光業(yè)、舉辦大型文化活動(dòng)解決經(jīng)濟(jì)效益不足的問(wèn)題，各地只有堅(jiān)持文化的獨(dú)特性才能使傳統(tǒng)文化屹立于世界文化之林。新時(shí)代在農(nóng)村大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，可以有效地解決新型農(nóng)民和農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)問(wèn)題，堅(jiān)定新型農(nóng)民的民族文化自信、自豪感，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和重視程度。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；傳統(tǒng)文化；農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；鄉(xiāng)村振興

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）03-0089-06

農(nóng)村建設(shè)始終是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)展的基本政策之一，農(nóng)村文化建設(shè)是與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)及和諧農(nóng)村建設(shè)相配套的。進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)十分必要且可行，因?yàn)閺V大的農(nóng)村是孕育幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，離開了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，就好比無(wú)源之水，無(wú)本之木。農(nóng)村不僅孕育出了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是在農(nóng)村中演進(jìn)的，因此，農(nóng)村文化建設(shè)的研究核心即是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展研究。十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明鄉(xiāng)村，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[1]。這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，堅(jiān)持吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)良成果。

一、發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化的作用

發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有以下幾方面作用：

（一）有利于培育社會(huì)主義新型農(nóng)民

現(xiàn)階段是我國(guó)新型鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口城市化的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)，培育新型農(nóng)民是問(wèn)題的關(guān)鍵。新型農(nóng)民是具備較高的思想政治素質(zhì)、較高的科學(xué)文化素質(zhì)、較高的民主法制素質(zhì)的有文化、懂經(jīng)營(yíng)，會(huì)技術(shù)的農(nóng)村高級(jí)人才。農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展有利于提高當(dāng)代農(nóng)民的思想政治、科學(xué)文化和民主法制素質(zhì)，更有利于在提高綜合素質(zhì)的同時(shí)，保留農(nóng)民傳統(tǒng)樸素的精神。

1.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高農(nóng)民的思想政治素質(zhì)。目前，在農(nóng)村中人們的主流意識(shí)形態(tài)思想十分薄弱，農(nóng)民的思想政治素質(zhì)普遍不高，這與我們黨在1949年前的思想工作路線是不同的。過(guò)去，農(nóng)民是我們的主要依靠力量，我們重點(diǎn)的思想工作在農(nóng)民身上，改革開放以后，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重點(diǎn)放在了城市建設(shè)，使得農(nóng)村的思想政治教育變得薄弱。利用農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高村民參政議政的能力，提高農(nóng)民自身的思想政治素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等我們耳熟能詳?shù)乃枷攵伎梢云鸬竭@樣的作用。

2.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)?，F(xiàn)在，在農(nóng)村中好多家庭選擇讓孩子早早地結(jié)束了教育，甚至是在義務(wù)教育都未完成時(shí)就不再讓他們的孩子上學(xué)，而是去打工掙錢，這是由于在農(nóng)村中充斥著讀書無(wú)用論的聲音。在這樣的思想影響下，情況日益惡化。由于教育資源分配的不均衡已經(jīng)造成了70%左右的大學(xué)生來(lái)自城鎮(zhèn)，僅有30%來(lái)自農(nóng)村，在目前的情況下，在主客觀條件下，都不利于農(nóng)村的科學(xué)文化培養(yǎng)，對(duì)新型農(nóng)民的培養(yǎng)更是一種阻礙?？陀^條件需要靠政策的引導(dǎo)來(lái)改變不利條件，但是，主觀條件上就需要靠一種良好的思想來(lái)改變目前的不當(dāng)思想，這樣良好思想便是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)古代的文化十分重視教育，尤其是孔子提出的“有教無(wú)類”“因材施教”等教育思想深受人民的喜愛(ài)和擁護(hù)。發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化，使人們更加重視教育，發(fā)展教育，吸引更多的教育人才回來(lái)發(fā)展農(nóng)村教育，這樣才有利于一步步地實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)民的培養(yǎng)。

3.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以提高農(nóng)村的民主法制建設(shè)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化推動(dòng)農(nóng)村教育發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和民主法制素質(zhì)得到了同步提升。利用農(nóng)村傳統(tǒng)文化推動(dòng)新型農(nóng)民培養(yǎng)的最大優(yōu)勢(shì)就在于發(fā)展農(nóng)民適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的同時(shí)，可以保留自身的獨(dú)特性和傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)，例如，艱苦樸素、勤勞肯干、淳樸善良等。

（二）有利于增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的凝聚力

農(nóng)村相較于城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，對(duì)于血緣關(guān)系和家族觀念更為看重。人們更愿意去相信自己熟悉的人，正如費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的那樣，在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)[2]。農(nóng)村顯然屬于前者，是一個(gè)熟人社會(huì)，大家在一起成長(zhǎng)，依靠血緣關(guān)系和家族的觀念支配的地方。城市屬于后者，是一個(gè)陌生人社會(huì)，雖然有一部分人是在其中成長(zhǎng)的，但是大多數(shù)是為了各種目的而在此。這樣的血緣、宗族觀念的想法現(xiàn)在相對(duì)于過(guò)去來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有所變化，但是本質(zhì)上還是未曾改變。因此傳統(tǒng)文化在農(nóng)村中的發(fā)展既是必要的又是有可能的，相較于城市而言，發(fā)展更加容易，人們的接受程度更高，接受速度更快。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是熟人社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)古代自周朝以來(lái)便確立了宗法分封制，這是傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)機(jī)制，是傳統(tǒng)文化的底盤。尤其是宗法制確定了今天中國(guó)的血緣和宗族觀念傳統(tǒng)，這樣的文化思想流傳到今天都沒(méi)有消失。在諸子百家中儒家的思想，墨家思想等都對(duì)其進(jìn)行了肯定和鞏固。因此，傳統(tǒng)文化建設(shè)在農(nóng)村的發(fā)展成果會(huì)優(yōu)于城市，發(fā)展的可能性也更大。傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的發(fā)展有利于把農(nóng)民凝聚起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，集中人力、物力、財(cái)力，可以更好地建設(shè)農(nóng)村社區(qū)。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)，要建立一個(gè)治理有效的鄉(xiāng)村，農(nóng)村社區(qū)建立是一個(gè)行之有效的模式。農(nóng)村社區(qū)是相對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)的村落和城市社區(qū)而言的新型產(chǎn)物，是一種新型的社會(huì)生活共同體，是一個(gè)有利于整合資源，提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，提升農(nóng)民的生活質(zhì)量，凝聚農(nóng)民的力量，獲得農(nóng)民認(rèn)同感的地方。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)是新型農(nóng)村建設(shè)的重要一環(huán)。農(nóng)村社區(qū)承擔(dān)著社區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)建設(shè)的各種功能。農(nóng)村傳統(tǒng)文化即是指導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮其功能，保證其正確性的重要力量。實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵在于主體，即農(nóng)民。傳統(tǒng)文化是把農(nóng)民凝聚在一起的至關(guān)重要的力量，是農(nóng)村社區(qū)發(fā)展需要解決和面臨的主要矛盾。因此，發(fā)展好傳統(tǒng)文化是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提高凝聚力的根本保證。

（三）有利于增強(qiáng)民族文化自信理論

堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是我們黨我們國(guó)家的重要原則。堅(jiān)持文化自信，就要充分認(rèn)識(shí)和傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們黨始終強(qiáng)調(diào)我們不搞歷史虛無(wú)主義，全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤否定幾千年的中華文明，就是搞歷史虛無(wú)主義。今天的中華文明的發(fā)展需要弄清楚，我們的文化土壤在哪里，我們的文化是從何而來(lái)的？我們應(yīng)該明白文化的發(fā)展是一步一步的，是具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征的，我們的文化是從華夏民族的千年歷史中來(lái)的，不可能是一蹴而就的，傳統(tǒng)文化才是我們今天文明的土壤和溫床。傳統(tǒng)文化是先祖?zhèn)兞艚o我們最寶貴的精神遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化見證了中國(guó)過(guò)去的強(qiáng)大，塑造了中國(guó)今天的精神，激勵(lì)了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。文化自信，首先就是要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化自信，對(duì)自己的民族文化自信。

堅(jiān)定文化自信，就要科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。我們堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，并不是一種盲目的自信、盲目的信仰、盲目的遵從。而是用馬克思主義的科學(xué)精神，用辯證法的思想，批判地繼承傳統(tǒng)文化。首先，要做到取其精華，把傳統(tǒng)文化好的部分繼承下來(lái)，例如，尊敬長(zhǎng)輩、有教無(wú)類、和諧思想等與當(dāng)代價(jià)值不沖突的優(yōu)秀成分。其次，要做到去其糟粕，例如，三從四德、三綱五常等封建思想。吸收到的精華可以豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

堅(jiān)定文化自信，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。文化自信，有兩種實(shí)現(xiàn)途徑。對(duì)內(nèi)即是人民對(duì)于理論的信仰，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有利于人民看到幾千年優(yōu)秀文化的現(xiàn)代價(jià)值，提升人民對(duì)于自身的認(rèn)可及對(duì)歷史的認(rèn)同感。對(duì)外即是中國(guó)文化的傳播，也就是大家對(duì)于中國(guó)模式的認(rèn)可和接受。我們文化的創(chuàng)新不僅是為中國(guó)人民服務(wù)的，也是為了可以更好地造福于世界人民。

二、當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題

目前，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展存在著如下幾方面問(wèn)題：

（一）傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活相斷裂

目前，傳統(tǒng)文化并未得到應(yīng)有的重視，最主要的原因是未能與今天的具體實(shí)際相結(jié)合。傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，自身具有優(yōu)秀成分和時(shí)代精華等特征，同時(shí)，也存在自身的歷史局限性。傳統(tǒng)文化在過(guò)去可以很好地解決當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)矛盾，但是隨著歷史的變遷及主客觀條件的變化，這些解決問(wèn)題所形成的思想理論直接應(yīng)用起來(lái)就顯得十分突兀，也并不會(huì)取得行之有效的結(jié)果?，F(xiàn)在看來(lái)這樣的矛盾十分明顯，其產(chǎn)生的主要原因歸結(jié)為以下三個(gè)方面：

1.時(shí)代的沖突。上文已經(jīng)說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史中傳承下來(lái)的，具有自身的歷史局限性。例如，男尊女卑，三從四德，三綱五常等思想，適合當(dāng)時(shí)的等級(jí)制，封建制度，但是與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，更是與當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)主義價(jià)值觀主旋律大相徑庭。男女平等，法律面前人人平等，人民是歷史的創(chuàng)造者等主流思想，不僅是道德要求，更是法律提供的保障。尤其在廣大的農(nóng)村地區(qū)，隨著交通條件的改善，人們紛紛接觸到了外面的世界，接觸到了新的思想。不再處于封閉狀態(tài)的他們，不再受過(guò)去思想的拘束，而是更加融入現(xiàn)代社會(huì)之中，傳統(tǒng)文化一家獨(dú)大的局面也是一去不復(fù)返了。

2.價(jià)值觀的沖突。傳統(tǒng)文化中的精髓天人合一、尊重自然、自強(qiáng)不息、勤勞節(jié)約、艱苦奮斗、仁愛(ài)兼愛(ài)等價(jià)值觀，與現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)追求、物質(zhì)享樂(lè)、物質(zhì)至上等價(jià)值觀出現(xiàn)巨大沖突。過(guò)去的中國(guó)，尤其是農(nóng)村地區(qū)，一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)的主體地位，人們自給自足，商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，人民堅(jiān)持著每天日出而作，日落而息的生活。由于主要依靠種植業(yè)，在收獲季節(jié)大家需要互相幫助，養(yǎng)成了兼愛(ài)的價(jià)值觀；由于維持生活必要的手段僅有種田勞動(dòng)，養(yǎng)成了勤勞、艱苦、尊重自然的價(jià)值觀。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不僅在城市中產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)農(nóng)村也帶來(lái)了極大的影響，人們開始追求物質(zhì)上的滿足，過(guò)去形成的價(jià)值觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

3.文化的沖突。隨著西方文化的傳入范圍越來(lái)越廣，領(lǐng)域越來(lái)越深，中國(guó)傳統(tǒng)文化，這個(gè)東方歷史文化的杰出代表，遇到了自身強(qiáng)勁的對(duì)手。由于西方經(jīng)濟(jì)、政治世界主體地位的確立，近百年來(lái)，西方始終堅(jiān)持了西方價(jià)值和其所謂的“普世價(jià)值”的文化輸出，西方文化在當(dāng)今世界占有主流地位。改革開放后，西方思想逐漸傳入我國(guó)，在我國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，首先在城市中傳入，現(xiàn)在一步步地進(jìn)入到廣大農(nóng)村地區(qū)，進(jìn)入農(nóng)民的頭腦中，西方文化與東方文化存在著較大的差異，西方思想的傳入，嚴(yán)重地打破了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)親們心中的地位。如何解決東西方文化的融合問(wèn)題，成了關(guān)鍵點(diǎn)。

（二）傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)效益相沖突

傳統(tǒng)文化在農(nóng)村步入衰落的第二個(gè)原因是，未能給農(nóng)民帶來(lái)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)問(wèn)題和根本問(wèn)題，人們的思想文化是對(duì)于經(jīng)濟(jì)的反映，思想文化問(wèn)題也是一個(gè)上層建筑的問(wèn)題，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在20世紀(jì)80年代初，以鄧小平為核心的黨中央就提出物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，防止一手軟的觀點(diǎn)[3]。要想讓人們對(duì)文化有信仰，就要讓人民先吃飽飯，就要優(yōu)先解決人民的生存問(wèn)題。

在過(guò)去，農(nóng)村人們生活的主要謀生手段依靠的是農(nóng)業(yè)，以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)（漁業(yè)）為主，堅(jiān)持自給自足的模式。對(duì)于外來(lái)人口并沒(méi)有土地可以種植的，依靠小型的家庭手工業(yè)謀生。在那樣的社會(huì)當(dāng)中人們堅(jiān)持著傳統(tǒng)文化中農(nóng)家和墨家的思想，他們分別代表著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者的利益，形成了獨(dú)特的文化。例如，兼愛(ài)的思想，人們之間不存在競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)熟人社會(huì)中互相扶持，互相幫助；節(jié)用的思想，由于物質(zhì)相對(duì)匱乏，為了滿足自己的生活，需要勤儉節(jié)約，維持自己的生活；天志的思想，農(nóng)業(yè)需要靠天吃飯，需要大家遵守自然規(guī)律，不可以違背自然；明鬼的思想，即繼承先人的財(cái)富，這是宗法制的體現(xiàn)。中國(guó)維持了幾千年的封建統(tǒng)治，主流的儒家思想也貫穿于農(nóng)民生活的始終。例如，仁而有序的思想，強(qiáng)調(diào)君王要愛(ài)民如子，民重君輕，但是要遵循著等級(jí)順序；重義輕利，重官輕商，重本抑末的思想；互敬互信等思想，都刻在人民的心中。在那個(gè)時(shí)代，這些思想是時(shí)代精華的產(chǎn)物，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，能夠幫助人們解決實(shí)際的問(wèn)題，在那時(shí)的世界舞臺(tái)上都是先進(jìn)的文化思想。

但是，今天的社會(huì)發(fā)生了顛覆性的變化，過(guò)去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了貧富差距的迅速拉大，依靠自給自足經(jīng)濟(jì)模式為生的農(nóng)民無(wú)法很好地生存下去。過(guò)去農(nóng)民堅(jiān)持的那些儒家、墨家、農(nóng)家的觀念，無(wú)法再為他們帶來(lái)生存優(yōu)勢(shì)，所以傳統(tǒng)文化在農(nóng)村一代代的人們之間逐步?jīng)]落下去。他們需要新的思想來(lái)使他們更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞中，他們大多數(shù)選擇了前者。但在信仰與生存體面面前，他們選擇了后者，這也是人之本能，無(wú)可非議。

（三）各地傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)趨同化

我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化不僅出現(xiàn)了漸漸衰落下去的趨勢(shì)，還有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是各地傳統(tǒng)文化失去了自身文化的獨(dú)特性，向著趨同的方向發(fā)展。無(wú)論在西方還是東方，無(wú)論在過(guò)去，還是現(xiàn)在，抑或未來(lái)，無(wú)論在城市還是農(nóng)村，文化都具有兩種不會(huì)改變的根本屬性和原則，即具有時(shí)代性和民族性的特點(diǎn)。這兩種特點(diǎn)并不是分裂存在的，而是相互依存的，決不能離開時(shí)代性去看民族性，也不能離開民族性去看時(shí)代性，兩者存在于同一矛盾體中。

文化的時(shí)代性，是世界上的各種文化雖然都有其獨(dú)特性，可以根據(jù)不同的主、客觀條件加以區(qū)分，但是他們?cè)诓煌杏执嬖谥嗤?，即都具有符合特定歷史時(shí)代特征發(fā)展的性質(zhì)。以各國(guó)文化趨同性為例，隨著世界的中心從亞洲向歐洲轉(zhuǎn)移，西方的近代文化對(duì)當(dāng)今的世界各國(guó)文化產(chǎn)生了極為巨大的影響，依靠著經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的壓倒性優(yōu)勢(shì)，近百年來(lái)西方的民主自由、資本市場(chǎng)、“普世價(jià)值”等思想傳入到了世界各地，世界各國(guó)都在學(xué)習(xí)這些思想，世界形成了文化的單一化，西方化特點(diǎn)。

文化的獨(dú)特性，是各地文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成的自身獨(dú)具特色的、與其他文化有顯著區(qū)別的文化特征。目前，與獨(dú)特性相比時(shí)代性占了主導(dǎo)地位，這不僅是中國(guó)的問(wèn)題，整個(gè)世界的各個(gè)國(guó)家都面臨相同的境遇。因此各國(guó)為了保持自身文化的獨(dú)特性都紛紛出手，2002年，在俄羅斯召開了“總統(tǒng)文化藝術(shù)委員會(huì)”，針對(duì)俄羅斯少年的精神世界培養(yǎng)提出解決辦法和措施；2003年，在黎巴嫩召開了“文明之間的對(duì)話和文明多樣化”為主題的會(huì)議。通過(guò)這些舉措，各國(guó)希望可以保持各自國(guó)家文化的獨(dú)特性，保持自己的民族傳統(tǒng)。

在中國(guó)農(nóng)村，文化的時(shí)代性依然保持著主導(dǎo)地位，在各地農(nóng)村你會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎除了房屋建筑有所差異外，其他地方絲毫看不到文化的不同。過(guò)去各地農(nóng)村文化保持獨(dú)特性的原因是交通閉塞，人們一輩子幾乎都不會(huì)走出自己的村子，文化傳統(tǒng)相對(duì)隔絕，文化之間不能交流，無(wú)法傳播。農(nóng)村文化目前的情況，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了農(nóng)村，這些文化新潮沖擊了農(nóng)村，各地文化的獨(dú)特性一點(diǎn)一點(diǎn)地被同化。形成這樣的局面也是由于我們放松了對(duì)各地農(nóng)村獨(dú)特傳統(tǒng)文化的扶持力度，片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，弱化了文化建設(shè)的功能，以及人們過(guò)度追求物質(zhì)生活，并沒(méi)有關(guān)注精神文明建設(shè)，對(duì)于身邊的傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心所導(dǎo)致的。

三、新時(shí)代農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑

針對(duì)以上存在的問(wèn)題，現(xiàn)就新時(shí)代農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出以下幾方面的對(duì)策措施：

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合

傳統(tǒng)文化應(yīng)該尋求與現(xiàn)代文化相結(jié)合的良好方式。要想解決這個(gè)問(wèn)題必須有效地處理以下三種關(guān)系：傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系；傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系[4]。因?yàn)檫@三種關(guān)系是當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際現(xiàn)代文化的代表，處理這三種關(guān)系必須要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧?lái)分析，我們將運(yùn)用辯證分析法來(lái)進(jìn)行剖析。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，符合新時(shí)代黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化的要求和定位。

正確處理好傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神財(cái)富，是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化是我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期的指導(dǎo)思想，持續(xù)幾千年之久，在人們心中根深蒂固。馬克思主義的傳入必然要與過(guò)去的意識(shí)形態(tài)發(fā)生激烈的碰撞，這種碰撞在五四運(yùn)動(dòng)期間達(dá)到了高潮，自此之后傳統(tǒng)文化逐步衰落，到了21世紀(jì)之后傳統(tǒng)文化開始有所復(fù)興，這與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是分不開的，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展增強(qiáng)了國(guó)人的信心，也使得人們對(duì)自己的文化產(chǎn)生了信心。目前學(xué)界對(duì)于兩種文化的觀點(diǎn)大致有以下三種：第一種觀點(diǎn)是完全復(fù)辟傳統(tǒng)文化，放棄馬克思主義，尤其以新儒學(xué)為典型代表，這種觀點(diǎn)是對(duì)于人民選擇和歷史選擇的否定，不符合客觀實(shí)際的發(fā)展需要。第二種觀點(diǎn)是堅(jiān)決抵制傳統(tǒng)文化的復(fù)辟，堅(jiān)定的發(fā)展馬克思主義文化，這樣的想法也并不妥當(dāng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的全盤否定，就是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)，也不符合馬克思主義看待問(wèn)題辯證的觀點(diǎn)。第三種想法就是將傳統(tǒng)文化中的精華、優(yōu)秀成分與馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化，這就是十九大強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這樣的想法更有利于新時(shí)代新時(shí)期，新的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出的自己的功能和作用，這能夠?yàn)檗r(nóng)村快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化添磚加瓦。

正確處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系。學(xué)習(xí)西方文化的思想和口號(hào)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就未曾中斷，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”等救亡圖存的口號(hào)，開辦新式學(xué)堂，建造新式工廠，傳入新式思想。隨后的戊戌變法，新文化運(yùn)動(dòng)都是對(duì)于西方思想的學(xué)習(xí)。我們必須承認(rèn)西方文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響力，拋離開西方文化的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新必然要導(dǎo)致失敗，這是與時(shí)代相脫節(jié)的。對(duì)于西方文化的借鑒與吸收，需要提高我們對(duì)于文化的鑒別能力，不能全盤吸收，要辯證地看待西方文化，要有辨別善惡、美丑、是非的能力，將真正真、善、美的西方文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化提供時(shí)代精神。在農(nóng)村地區(qū)，西方文化的傳入相對(duì)較晚，影響較弱，利用這個(gè)契機(jī)，將與西方真、善、美的文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合后，引導(dǎo)農(nóng)村的建設(shè)，賦予新型農(nóng)民時(shí)代性的優(yōu)秀文化。

正確處理好傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。社會(huì)主義先進(jìn)文化是“以馬克思主義為指導(dǎo)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[5]。社會(huì)主義先進(jìn)文化是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代的精華產(chǎn)物，也是我們黨集體智慧的結(jié)晶。社會(huì)主義先進(jìn)文化本身就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，離開了中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土的社會(huì)主義先進(jìn)文化，就失去了自身發(fā)展的根基，失去了其獨(dú)特的民族性。新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化宣傳的主體不應(yīng)主要集中于高校和城市，而是應(yīng)該去廣大的農(nóng)村地區(qū)，我國(guó)農(nóng)村人口眾多，對(duì)于農(nóng)業(yè)人口的教育，應(yīng)該是新時(shí)代的重點(diǎn)之一。目前，我們?cè)谶M(jìn)行精準(zhǔn)扶貧，現(xiàn)階段扶貧主要是經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)扶貧，在新時(shí)代，更重要的應(yīng)該是精神扶貧、文化扶貧。

（二）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)相融合

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的大力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是十九大報(bào)告提出的重要內(nèi)容。農(nóng)村一直很難解決傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾，文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的發(fā)展，有利于解決這個(gè)矛盾。傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)效益是矛盾的兩個(gè)方面，矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性的特點(diǎn)，目前斗爭(zhēng)性占主導(dǎo)地位，矛盾雙方看似不可調(diào)和，但是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，其條件就是文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)，需要具體的實(shí)現(xiàn)途徑，目前已經(jīng)有許多的村子發(fā)展起來(lái)，為我們提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)展特色的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)，與過(guò)去的文化最大的不同在于加入了經(jīng)濟(jì)元素。在發(fā)展精神文化的同時(shí)，也滿足了物質(zhì)需求。在美國(guó)探索頻道錄制拍攝的大型紀(jì)錄片“習(xí)近平：治國(guó)理政”中，有這樣的一個(gè)村子，湖南的十八洞村，過(guò)去的十八洞村十分的貧困，是國(guó)家的重點(diǎn)貧困村，也是這次精準(zhǔn)扶貧的重點(diǎn)幫扶對(duì)象。經(jīng)過(guò)了幾年的重點(diǎn)發(fā)展，今天的十八洞村人民過(guò)上了好日子，過(guò)上了小康生活，帶動(dòng)村子經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并不是高污染的產(chǎn)業(yè)，而是傳統(tǒng)文化帶來(lái)的福音，通過(guò)做苗繡，婦女們成立了合作社，為公司提供產(chǎn)品。為了提高苗繡的花樣和品質(zhì)，合作社舉辦了培訓(xùn)班，邀請(qǐng)苗繡傳承人進(jìn)村授藝，為十八洞村解決了貧困的問(wèn)題。這樣的發(fā)展方式不應(yīng)該僅僅存在于個(gè)別的村子，而是應(yīng)該得到大力的推廣。

開發(fā)、拓展當(dāng)?shù)氐穆糜斡^光業(yè)務(wù)。旅游觀光業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的重要組成部分，2010年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二位，中國(guó)人的腰包富起來(lái)了，尤其是城鎮(zhèn)居民，他們?cè)谧非笪镔|(zhì)需求的同時(shí)，也在尋求精神追求。有條件的農(nóng)業(yè)可以利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)，開發(fā)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)和開創(chuàng)富有特色的文化之旅活動(dòng)。旅游業(yè)不僅只有旅游景點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，獨(dú)特的民間傳統(tǒng)文化都應(yīng)是發(fā)展觀光旅游業(yè)的重點(diǎn)。當(dāng)?shù)氐拇逦瘯?huì)應(yīng)該大力扶持旅游事業(yè)的發(fā)展，加大當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢(shì)的宣傳力度，吸引更多的觀光人數(shù)。旅游業(yè)主要依靠當(dāng)?shù)氐纳剿?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求較低，發(fā)展成本較少，可以在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來(lái)，并取得良好的經(jīng)濟(jì)收入。農(nóng)村旅游觀光業(yè)的發(fā)展應(yīng)與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)事業(yè)相結(jié)合，游客是強(qiáng)大的購(gòu)買力。

加強(qiáng)對(duì)外交流，舉辦大型的文化交流活動(dòng)。吸引更多的中外企業(yè)、媒體、政府、游客來(lái)參加文化交流活動(dòng)。文化交流活動(dòng)的舉辦，可以帶來(lái)額外的經(jīng)濟(jì)效益，這項(xiàng)舉措與前兩項(xiàng)措施緊密相連。理由如下：吸引來(lái)的中外企業(yè)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣幕信d趣并看到了商機(jī)，可以與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)品企業(yè)簽訂大量的貿(mào)易訂單；吸引來(lái)的媒體，政府可以進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕膶?duì)外宣傳；吸引來(lái)的游客可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。由此可見三種發(fā)展方式是相輔相成的，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)要利用好地方的特色，結(jié)合好三種發(fā)展方式，用文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)推動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)家致富，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，激發(fā)興趣。

（三）各地傳承獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化

獨(dú)特的文化才是真正被賦予歷史意義的文化，才能使自身文化屹立于世界舞臺(tái)，立于不敗之地。在過(guò)去的發(fā)展過(guò)程中，各地形成了獨(dú)特的文化圈，但隨著近些年的發(fā)展，各地的文化特色逐漸趨同，失去了自身獨(dú)特性的特點(diǎn)。相較于趨同的文化，獨(dú)特的文化有更加強(qiáng)大的生存空間和未來(lái)發(fā)展的機(jī)會(huì)。各地獨(dú)特文化的表現(xiàn)方式多種多樣。以戲曲為例，各地戲曲的表現(xiàn)形式并不相同，各具特色，受到了不同人的喜愛(ài)。越劇，長(zhǎng)于抒情，以唱為主，聲音優(yōu)美動(dòng)聽，表演真切動(dòng)人，唯美典雅，極具江南靈秀之氣，多以“才子佳人”題材的戲?yàn)橹鳎囆g(shù)流派紛呈；豫劇是發(fā)源于中國(guó)河南省的一個(gè)戲曲劇種，以唱腔鏗鏘大氣、抑揚(yáng)有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動(dòng)活潑、有血有肉、善于表達(dá)人物內(nèi)心情感著稱；黃梅戲，舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)力；黃梅戲的表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱；川劇，是中國(guó)漢族戲曲劇種之一，川劇臉譜，是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成，還有許多的戲曲結(jié)合各地的特色具有不同的表現(xiàn)形式，各種各樣的表現(xiàn)形式，使地方文化都發(fā)揮出其地方優(yōu)勢(shì)，為各地文化的獨(dú)特性做出了杰出貢獻(xiàn)。

各地農(nóng)村委員會(huì)及地方政府，組織村民建立地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)機(jī)制，如地方性傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)課堂，地方性文化紀(jì)念博物館，地方性文化大賽。這樣既可以提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方性獨(dú)特文化的了解和掌握程度，還可以吸引更多的外地游客前來(lái)參觀。地方性傳統(tǒng)文化培訓(xùn)學(xué)堂，主要是針對(duì)當(dāng)?shù)氐那嗌倌觊_設(shè)的，目的是為了激發(fā)他們對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的興趣，不忘本來(lái)，立足未來(lái)，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。地方性文化紀(jì)念博物館，不僅可以滿足當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于日益增長(zhǎng)的精神生活的需要，還是讓更多的外地游客了解當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷史，認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的有效途徑。舉辦地方性文化大賽，可以激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到建設(shè)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐中去，為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化增加更多的活力和吸引力。個(gè)別有條件的村子，可以依靠自身的經(jīng)濟(jì)能力，通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段，將當(dāng)?shù)氐莫?dú)特性傳統(tǒng)文化推廣出去。各地獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化是一道道美麗的風(fēng)景線，各地獨(dú)特的文化是中華文化的重要組成部分，世界各地風(fēng)格迥異的文化構(gòu)成了世界文化的根基。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重大舉措。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，靠的是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史留給當(dāng)?shù)厝嗣竦膶毑亍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展不能僅僅依賴于與世界文化的趨同，這樣做只能贏得眼前的既得利益，并不能夠得到長(zhǎng)期的利益。馬克思主義認(rèn)為世界上沒(méi)有什么普世的永恒價(jià)值，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)有新的符合那個(gè)時(shí)代的思想產(chǎn)生，唯獨(dú)堅(jiān)持各地文化的獨(dú)特性，才能使自身文化立于世界民族文化之林。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野李瑞琪〕