論齊格蒙特·鮑曼對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判

魯力　馮爭(zhēng)

[摘要]齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為資本主義社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的過(guò)渡，消費(fèi)成為人們主要的生活方式。消費(fèi)社會(huì)緣于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、微觀政治運(yùn)作，以及個(gè)體尋求確定性的需要。以欲望永不滿足為特征的消費(fèi)社會(huì)淹沒(méi)了人的主體地位，以顯在的自由掩蓋了實(shí)質(zhì)的不平等和不自主，并加深了人們的不確定性和孤獨(dú)感。消費(fèi)生活方式的全球化使得第三世界國(guó)家陷入痛苦并導(dǎo)致全球生態(tài)的破壞。對(duì)此，鮑曼呼喚建構(gòu)道德和“尋找政治”。

[關(guān)鍵詞]齊格蒙特·鮑曼；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)主義；新窮人；“尋找政治”

[中圖分類號(hào)]F014.5[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2018）03-0142-06

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925—）一生著述頗豐，其對(duì)“流動(dòng)現(xiàn)代性”的論述開(kāi)啟了現(xiàn)代性研究的新視野。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，鮑曼就將流動(dòng)的現(xiàn)代性與消費(fèi)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，作為其研究的對(duì)象，并出版了系列著作，例如《消費(fèi)、工作、新窮人》《流動(dòng)的現(xiàn)代性》《被圍困的社會(huì)》《廢棄的生命》等。鮑曼認(rèn)為，資本主義社會(huì)包括生產(chǎn)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)兩個(gè)階段，而目前資本主義社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的過(guò)渡，消費(fèi)者取代生產(chǎn)者成為社會(huì)的中心。鮑曼認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的主要特征是消費(fèi)成為人們主要的生活方式，但消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)并不以滿足人的需求為目的，它以欲望的無(wú)限增長(zhǎng)，需求的永不滿足為動(dòng)力和目的，以人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)數(shù)量為消費(fèi)者自我定位和評(píng)價(jià)的主要尺度。本文嘗試梳理鮑曼的消費(fèi)社會(huì)思想，探討鮑曼視野中的消費(fèi)社會(huì)給個(gè)體生存和社會(huì)帶來(lái)的種種危機(jī)，透視資本主義消費(fèi)社會(huì)條件下人的生存與發(fā)展問(wèn)題，以期對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有所啟示。

一、消費(fèi)：現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)

鮑曼認(rèn)為當(dāng)今資本主義社會(huì)從剝削工人最大化轉(zhuǎn)向了消費(fèi)的最大化，重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，消費(fèi)者代替生產(chǎn)者成為社會(huì)的主體人群，資本主義社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的過(guò)渡。消費(fèi)社會(huì)并不意味著任何人都要成為熱衷于消費(fèi)的消費(fèi)者，而是說(shuō)消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)占有基礎(chǔ)性的地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建構(gòu)、社會(huì)秩序、個(gè)體定位等都需要通過(guò)消費(fèi)才有可能實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)意味著消費(fèi)者對(duì)市場(chǎng)的全面依賴，消費(fèi)成為主要的生活方式，成為人們社會(huì)定位和自我衡量的主要尺度。消費(fèi)社會(huì)中的成員首先作為消費(fèi)者而存在，而后才能有其他的社會(huì)身份，“甚至可能只是將其成員視為消費(fèi)者，對(duì)其進(jìn)行‘質(zhì)詢；主要通過(guò)其成員與消費(fèi)相關(guān)的能力與行為，來(lái)判斷與評(píng)估其成員”[1]88-89。消費(fèi)美學(xué)和消費(fèi)誘惑是最有效的統(tǒng)治策略，消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的基點(diǎn)。

（一）消費(fèi)社會(huì)是對(duì)生產(chǎn)社會(huì)的超越

鮑曼將目前資本主義所處的社會(huì)定位為消費(fèi)社會(huì)，以對(duì)應(yīng)于前現(xiàn)代社會(huì)的“生產(chǎn)社會(huì)”。在前現(xiàn)代社會(huì)中，一方面，資本主義社會(huì)發(fā)展面臨的主要難題是生產(chǎn)不足。由于科學(xué)技術(shù)的落后，社會(huì)生產(chǎn)力水平較為低下，難以滿足人們基本的生存需要，生產(chǎn)成為制約資本主義社會(huì)興敗存亡的關(guān)鍵。另一方面，勞動(dòng)是提高生產(chǎn)力水平的關(guān)鍵。資本主義社會(huì)通過(guò)剝削工人獲得剩余價(jià)值，依靠延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間或者提升工人的勞動(dòng)積極性來(lái)提高工廠的勞動(dòng)生產(chǎn)率，福特主義和泰勒制度是激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性的重要舉措。再者，在前現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)成員的首要身份表現(xiàn)為生產(chǎn)者，而后才扮演其他的社會(huì)角色，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中扮演的角色和相關(guān)工作職能成為人們自我定位、自我塑造的主要標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。但是在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)階段，由于工廠管理水平的日漸成熟和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用，使得資本主義社會(huì)創(chuàng)造了相當(dāng)豐富的生產(chǎn)力，成功解決了前現(xiàn)代社會(huì)面臨的生產(chǎn)不足困境。同時(shí)，生產(chǎn)效率的激增使得資本主義現(xiàn)代社會(huì)面臨生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，亟須通過(guò)擴(kuò)大消費(fèi)來(lái)解決這一問(wèn)題，因此，消費(fèi)成為保證資本主義社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行的關(guān)鍵，也是保證資本主義社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本可以跨越國(guó)界，不受空間、土地和勞動(dòng)力的限制和約束而自由流動(dòng)，生產(chǎn)已不是資本增值的關(guān)鍵和主要限制，消費(fèi)承擔(dān)起資本家的發(fā)財(cái)夢(mèng)?，F(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)者的消費(fèi)能力和消費(fèi)意愿成為衡量、塑造社會(huì)成員的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，生產(chǎn)社會(huì)中的社會(huì)成員也是需要通過(guò)消費(fèi)獲取生活所需的，但生產(chǎn)社會(huì)中消費(fèi)的靈魂和中心是需要的滿足，而消費(fèi)社會(huì)的中心是一系列的欲望，欲望造就了消費(fèi)社會(huì)。人們積極尋找被誘惑的機(jī)會(huì)，“他們的生活從一處吸引到另一處吸引，從一個(gè)誘惑到另一個(gè)誘惑，從吞下一個(gè)誘餌到去尋找另一個(gè)誘餌，每一個(gè)新的吸引、誘惑和誘餌都有些不同，而且或許比之前的更要強(qiáng)烈；正如他們以生產(chǎn)者身份生活著的前人們，從一個(gè)傳送帶運(yùn)轉(zhuǎn)到另一個(gè)傳送帶”[2]67。因此，資本主義現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)屬于消費(fèi)社會(huì)。

（二）消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生于資本的本性

首先，消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生源于資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)剩的事實(shí)和資本主義社會(huì)尋求新的統(tǒng)治模式的需要。第一，由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)管理水平的提升，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得以大幅度提高，但是由于固有的禁欲主義傳統(tǒng)，人們不敢消費(fèi)或者不愿消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)被割裂，這一問(wèn)題導(dǎo)致了資本主義社會(huì)頻發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和其他社會(huì)連帶危機(jī)。資本主義社會(huì)大量生產(chǎn)過(guò)剩的事實(shí)決定了資本主義社會(huì)亟須通過(guò)“消費(fèi)導(dǎo)向復(fù)蘇”，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和危機(jī)緩解都需要“依賴消費(fèi)者的態(tài)度和消費(fèi)熱情”[2]68。消費(fèi)主義必然成為人們主要的生活方式。第二，消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生是資本主義社會(huì)微觀政治的執(zhí)行通道。鮑曼認(rèn)同皮埃爾·布爾迪厄的觀點(diǎn)，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是資本主義社會(huì)新的統(tǒng)治模式。前現(xiàn)代社會(huì)常常借助于國(guó)家暴力機(jī)器來(lái)構(gòu)建起合法性，但是在信息日益透明化、大眾日益?zhèn)€性化的現(xiàn)代社會(huì)，暴力國(guó)家機(jī)器不再是主要的合法化手段。國(guó)家亟須實(shí)施新的統(tǒng)治模式，“以誘惑取代鎮(zhèn)壓，以公共關(guān)系取代警察，以廣告取代權(quán)威性，以創(chuàng)造出來(lái)的需求取代強(qiáng)制性規(guī)范”[3]223。在消費(fèi)社會(huì)中，在欲望與不滿足的驅(qū)動(dòng)下，“個(gè)人欣然屈從于廣告的威望，因而，這種信念不需要進(jìn)行‘合法化。通過(guò)需求的劇增，而不是通過(guò)使規(guī)范更加周密，以使消費(fèi)者的行為便于管理，可以預(yù)測(cè)，從而使之不具有危險(xiǎn)性”[3]224。消費(fèi)社會(huì)的誘惑機(jī)制取代了傳統(tǒng)的暴力和監(jiān)控，成為資本主義社會(huì)微觀政治的一種運(yùn)演通道，可以預(yù)測(cè)并有效避免社會(huì)面臨的各種危機(jī)。生產(chǎn)社會(huì)中的“圓形監(jiān)獄”式的統(tǒng)治方式失去了其合理性，只有對(duì)那些消費(fèi)社會(huì)的反抗者才會(huì)發(fā)揮作用。

其次，消費(fèi)社會(huì)是人們?cè)诹鲃?dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)抗不確定性和構(gòu)建個(gè)體身份的必然結(jié)果。在前現(xiàn)代的生產(chǎn)社會(huì)中，人們與工作的聯(lián)結(jié)是穩(wěn)定而持久的，工作倫理能夠給人們以價(jià)值引導(dǎo)，人們通過(guò)工作來(lái)確定自己的社會(huì)身份和行動(dòng)準(zhǔn)則。但是，流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)最主要的特征是流動(dòng)性、靈活性和不穩(wěn)定性，鮑曼將現(xiàn)代社會(huì)描述為，一切堅(jiān)固的東西都已煙消云散，一切還未形成便已消失。在這種變化不定的社會(huì)中，人們的工作失去了穩(wěn)定性，工作賦予的社會(huì)身份也失去了其有效性，“那種純粹簡(jiǎn)單的，在工作的基礎(chǔ)上去建構(gòu)一個(gè)終身的身份的期望已經(jīng)死亡且被埋葬了”[2]70。對(duì)身份的渴望常常導(dǎo)致人們內(nèi)心的焦慮和恐懼，流動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)中的不確定性與身份建構(gòu)正是消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生和繁榮的原因，正如鮑曼所說(shuō)，“購(gòu)物由強(qiáng)迫性行為轉(zhuǎn)變成上癮行為，這是一場(chǎng)針對(duì)嚴(yán)重的傷透腦筋的不確定性 （uncertainty） 的艱苦斗爭(zhēng)，也是一場(chǎng)針對(duì)惱人的、讓人感覺(jué)變得遲鈍起來(lái)的、不穩(wěn)定性 （insecurity） 的艱苦斗爭(zhēng)”[4]124。而且消費(fèi)市場(chǎng)利用專家、實(shí)驗(yàn)等的名義給人以確定性，向消費(fèi)者保證任何問(wèn)題都可以通過(guò)在市場(chǎng)的尋覓和購(gòu)買得以解決。流動(dòng)社會(huì)中的不確定性使得消費(fèi)者試圖通過(guò)消費(fèi)以獲得某種確定性并通過(guò)消費(fèi)攫取自己的社會(huì)身份。

二、消費(fèi)社會(huì)中人的異化

消費(fèi)社會(huì)憑借其產(chǎn)品的豐富性和選擇的多樣性，提升了人們的生活水準(zhǔn)，向人們顯現(xiàn)為一種繁榮無(wú)限的生活方式。但是，消費(fèi)社會(huì)追求欲望的永不滿足，虛假需要和無(wú)限的欲望控制著人們的思想，從而使消費(fèi)社會(huì)中的主體——人面臨邊緣化和非理性化的危機(jī)。消費(fèi)社會(huì)中的自由更多的是一種不平等、不自主，顯在自由實(shí)質(zhì)上為隱在的不自由。人們?yōu)閷ふ掖_定性使消費(fèi)成為一種上癮行為，成為一種生活方式，得到的卻是一種更大的不確定性和孤獨(dú)。

（一）主體邊緣化

消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)成為人們生活的中心，消費(fèi)水平和數(shù)量成為人們定位和自我衡量的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)者的需求不斷產(chǎn)生且永不滿足，需要和欲望的無(wú)限膨脹使人在社會(huì)中的主體地位面臨邊緣化的危機(jī)。在消費(fèi)社會(huì)中人的邊緣化主要表現(xiàn)在虛假需要和欲望對(duì)人的侵蝕和圍困。

第一，消費(fèi)社會(huì)中虛假需要對(duì)人的侵蝕。資本主義社會(huì)為了解決生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題，以各種手段制造社會(huì)需要，在消費(fèi)社會(huì)中，“‘真正的或合法的需要同‘虛假的或應(yīng)譴責(zé)的‘偽需要之間神圣的界限已經(jīng)被取消”[5]114。消費(fèi)本應(yīng)該是滿足人們需要的一種手段，是為人的生存、享受和發(fā)展而服務(wù)的，但是，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)無(wú)須他者來(lái)證明其合理性和有用性，消費(fèi)就是天職，就是絕對(duì)的合理和有用。社會(huì)中存在的各種虛假需要將人們包裹起來(lái)，使人們?cè)诓粩嘣鲩L(zhǎng)的需要和多樣化的商品面前迷失。生活的熱情依賴于持續(xù)性的購(gòu)物和消費(fèi)，以至于前現(xiàn)代社會(huì)中作為人們社會(huì)身份和主要追求的工作也依賴于消費(fèi)者的體驗(yàn)。消費(fèi)社會(huì)中的大眾“由于無(wú)窮無(wú)盡地追求包裹在商品之外的表面的使用價(jià)值，對(duì)于人格自律或自我認(rèn)同這一使命的努力追求被有效地拖延了（實(shí)際上已從議事日程中被取消了）”[3]254-255，人的理想、人格與主體性以及人們生存的合法性被消費(fèi)的需要所替代。

第二，消費(fèi)社會(huì)中欲望的無(wú)限制造對(duì)人的圍困。消費(fèi)社會(huì)中，理想化消費(fèi)者的欲望并不是獲得滿足，而是獲得不斷產(chǎn)生的欲望和永不滿足。欲望是資本增值的武器，需求的開(kāi)發(fā)和欲望的激發(fā)是消費(fèi)社會(huì)向傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)戰(zhàn)的武器，社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步依賴于人們無(wú)限的消費(fèi)欲望。當(dāng)消費(fèi)成為成功的標(biāo)志，成為幸福的度量器，那么現(xiàn)實(shí)原則便真正的屈從于快樂(lè)原則，人的需求就會(huì)變?yōu)橄M(fèi)欲望，作為消費(fèi)者的大眾被消費(fèi)社會(huì)置于永不間斷的誘惑之下，他們始終處于不滿足的興奮狀態(tài)。消費(fèi)社會(huì)中的欲望是流動(dòng)的且是不斷被開(kāi)發(fā)的，一系列大眾傳播媒介的存在更是資本主義社會(huì)激發(fā)消費(fèi)欲望的手段，“廣告的目的就是創(chuàng)造新的欲望，調(diào)整和引導(dǎo)現(xiàn)存的欲望”[5]114。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者的欲望是永遠(yuǎn)得不到滿足的并且任何需求和欲望都不是最終確定的，“一個(gè)消費(fèi)社會(huì)就是一個(gè)普遍攀比的社會(huì)，而且只有天空才是上限”[4]117。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者被欲望牽引著前進(jìn)，失去了其應(yīng)有的主動(dòng)性和理性思考分辨能力。

（二）主體自由喪失

在生產(chǎn)社會(huì)中，人們完全為工作和生產(chǎn)機(jī)器所束縛，生產(chǎn)社會(huì)中的不自由是顯見(jiàn)的。然而，在消費(fèi)者為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)中，人們可以自由的進(jìn)行消費(fèi)選擇，看起來(lái)是自由的。但是，這種消費(fèi)自由是資本增值的副產(chǎn)品，是一種虛假的自由，是一種“單景監(jiān)獄”式的統(tǒng)治方式。消費(fèi)社會(huì)以其顯在的自由遮蓋了隱在的不自由，

第一，消費(fèi)社會(huì)中的不自由表現(xiàn)在消費(fèi)自由的不平等性。在消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行自由選擇的首要前提是有足夠的一般等價(jià)物——貨幣，也就是說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)中的經(jīng)濟(jì)地位很大程度的決定了人們的消費(fèi)等級(jí)，而人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中的自由選擇只是在消費(fèi)社會(huì)層級(jí)階梯內(nèi)的自由選擇。工人階級(jí)雖然和資產(chǎn)階級(jí)具有選擇同一款跑車和高檔別墅的權(quán)利，但是，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同，高檔跑車和別墅只能是資產(chǎn)階級(jí)的自由選擇。當(dāng)然，工人階級(jí)也可以憑借信用制度和貸款服務(wù)選擇消費(fèi)高檔的跑車和別墅，但是，他要為此付出巨大的代價(jià)，他要自主地將自己出賣，將自己束縛于生產(chǎn)機(jī)器以獲得工資來(lái)償還貸款和信用透支，工人以生命的透支來(lái)闡釋消費(fèi)社會(huì)中的“自由”。在消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)人的消費(fèi)選擇越多，其在社會(huì)階層里的地位就越高，也就更接近于“理性”的美好生活。消費(fèi)美學(xué)取代了工作倫理，人們參與生產(chǎn)活動(dòng)的首要意義是通過(guò)增加收入和財(cái)富以擴(kuò)大消費(fèi)選擇范圍，以增加自己在消費(fèi)社會(huì)中的“自由”。

第二，消費(fèi)社會(huì)中的不自由表現(xiàn)在自由消費(fèi)的不自主性。自由的前提是自主，但是消費(fèi)社會(huì)中人們的行為表現(xiàn)為不自主。首先，人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中的自由選擇是在消費(fèi)市場(chǎng)提供的諸多選項(xiàng)之間進(jìn)行的選擇，人們可以自由選擇消費(fèi)A或者B，人們有無(wú)數(shù)的消費(fèi)排列組合，但是卻無(wú)法選擇不消費(fèi)?！霸谙M(fèi)社會(huì)中，對(duì)消費(fèi)品的依賴性——即對(duì)購(gòu)物的依賴性——是所有個(gè)體自由的必要條件；它尤其是保持不同的自由和‘獲得身份的自由的前提條件。”[4]131同時(shí)，“媒介即信息”，消費(fèi)社會(huì)憑借其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和大眾傳播媒介，使人們被各種各樣的商品和消費(fèi)信息所圍困。人們需求的產(chǎn)生和為滿足所進(jìn)行的自由消費(fèi)實(shí)際上是在消費(fèi)社會(huì)宣傳系統(tǒng)的引導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)體是缺乏自主性的附和型個(gè)體，其需要、選擇都是在社會(huì)的引導(dǎo)下產(chǎn)生的。

（三）主體的焦灼

流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中的不確定性促使人們?cè)V諸消費(fèi)以獲得暫時(shí)的確定性，但是消費(fèi)社會(huì)的虛假自由使得確定性更加虛無(wú)縹緲，通過(guò)消費(fèi)對(duì)抗不確定性只能是一種不斷重復(fù)且永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的“驅(qū)魔儀式”，導(dǎo)致更強(qiáng)烈的不確定性和孤獨(dú)感。

第一，消費(fèi)社會(huì)導(dǎo)致幸福的不確定性。每個(gè)人都需要并在追求幸福，關(guān)于幸福有多種定義，“占有”還是“存在”是很多哲人關(guān)于幸福話語(yǔ)的兩種生活策略?！啊加嘘P(guān)注個(gè)人與之共處的事物，‘存在關(guān)注個(gè)人與之共處的人性?！盵5]150兩種立場(chǎng)都存在和某種事物的依存關(guān)系，“占有”依賴于事物，“存在”依賴于他人。而在流動(dòng)的消費(fèi)社會(huì)中，不管是存在還是占有，都失去了其合法性。首先，在一個(gè)以新產(chǎn)品來(lái)衡量有用與無(wú)用的社會(huì)中，以更新而不是積累為主要模式的社會(huì)中，“占有”失去了其存在的依據(jù)。其次，在消費(fèi)社會(huì)中，人與人之間以消費(fèi)為聯(lián)結(jié)紐帶和衡量標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)者之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，消費(fèi)者和商家處于誘導(dǎo)與被誘導(dǎo)的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系，消費(fèi)者和傳統(tǒng)消費(fèi)者表現(xiàn)為旅行者與流浪者的隔離關(guān)系，因此，“存在”也失去了其人性根基。鮑曼認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，人們既不“存在”也不“占有”，使用——當(dāng)場(chǎng)使用、立即使用是幸福的一種模式，人們購(gòu)物體驗(yàn)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用的樂(lè)趣。所有的人都在欲求、購(gòu)買、攀比，但非理性的從眾消費(fèi)、盲目消費(fèi)和攀比消費(fèi)帶來(lái)的并不是幸福，而是使人們停止思考的政治策略。

第二，消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)體是孤獨(dú)的、自我封閉的。共同體是穩(wěn)定感和安全感的主要來(lái)源，鮑曼認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)中的共同體是一個(gè)個(gè)體自我封閉而統(tǒng)一起來(lái)的奇異的共同體，“‘購(gòu)物天堂的人群是人的聚合（gathering），而不是人的整合（congregations）；是人的群集（aggregates），而不是人的總體（totalities）”[4]152。在生產(chǎn)者社會(huì)中，“每個(gè)人的工作只有通過(guò)更多的人際溝通、協(xié)調(diào)與整合才能獲得”[2]74，也就是說(shuō)在生產(chǎn)者社會(huì)中，生產(chǎn)者之間是彼此互相聯(lián)系的共同體。但在消費(fèi)者社會(huì)中從未有過(guò)“集體消費(fèi)”和“團(tuán)結(jié)消費(fèi)”，消費(fèi)者社會(huì)的個(gè)體是完全孤獨(dú)的，即使有很多消費(fèi)者選擇集體購(gòu)物，但是這種集體化購(gòu)物“只是構(gòu)成消費(fèi)行為私人化的基礎(chǔ)并且增加購(gòu)物的愉悅”[2]74，消費(fèi)者是孤獨(dú)的存在，消費(fèi)社會(huì)中的活動(dòng)是完全個(gè)人的孤獨(dú)的活動(dòng)

三、消費(fèi)社會(huì)擴(kuò)張帶來(lái)的全球危機(jī)

發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)全球化將消費(fèi)社會(huì)包裝成一種繁榮無(wú)限的生活方式，誘使第三世界的國(guó)家成為其產(chǎn)品傾銷地、廢棄物轉(zhuǎn)移地以及消費(fèi)產(chǎn)品的加工地。消費(fèi)全球化使第三世界國(guó)家和傳統(tǒng)消費(fèi)者成為消費(fèi)社會(huì)內(nèi)部的流放者，并加深了其心理貧困程度。此外，消費(fèi)主義生活方式以及消費(fèi)的全球化傳播加深了對(duì)生態(tài)的破壞，使得地球成為廢棄物堆積點(diǎn)。

（一）剝削加劇

消費(fèi)社會(huì)不僅是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家解決社會(huì)內(nèi)部危機(jī)的緩沖劑，而且是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向外顯現(xiàn)魅力和誘惑的魔法棒。在前現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了獲得更多的利益，往往通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)入侵其他國(guó)家和地區(qū)。但是在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致世界范圍的輿論譴責(zé)并會(huì)導(dǎo)致交戰(zhàn)雙方的嚴(yán)重?fù)p失，在信息全球化的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)成為發(fā)達(dá)國(guó)家征服、剝削第三世界國(guó)家的“蜜汁”。發(fā)達(dá)國(guó)家鼓吹消費(fèi)社會(huì)的自由、自主、個(gè)性、民主、平等和多樣選擇，是一種繁榮無(wú)限的生活方式。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)多彩的信息化展示，向未被現(xiàn)代化的第三世界國(guó)家顯現(xiàn)其宏大的消費(fèi)景觀，使消費(fèi)社會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，成為第三世界國(guó)家發(fā)展的向往，而后便以援助的名義，將其納入自己的商品銷售市場(chǎng)，并且充分利用第三世界國(guó)家的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)，向第三世界國(guó)家轉(zhuǎn)移重污染企業(yè)、制造業(yè)等夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，使第三世界國(guó)家成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的加工廠和發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)社會(huì)的供應(yīng)者。鮑曼將此行為稱為“地區(qū)性問(wèn)題的全球化解決”。“財(cái)富和權(quán)力決定的不僅是經(jīng)濟(jì)，而且還有道德和全球空間的政治，就此而言，還有其他一切關(guān)乎這個(gè)世界上的生活狀態(tài)的事物?！盵6]75）他強(qiáng)烈批判發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)規(guī)則而無(wú)視其他規(guī)則對(duì)第三世界國(guó)家的入侵與傷害。

（二）精神貧困

消費(fèi)社會(huì)向大眾顯現(xiàn)為一種繁榮的生活方式，實(shí)際上，那只是消費(fèi)社會(huì)中優(yōu)秀消費(fèi)者的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)中“傳統(tǒng)的消費(fèi)者”以及落后國(guó)家的人們來(lái)說(shuō)，其生活狀況不僅沒(méi)有絲毫的改善，反而更加貧困。

第一，消費(fèi)社會(huì)中被流放的新窮人。窮人總是存在的一類人，窮人的意義取決于正常的人的標(biāo)準(zhǔn)，“貧窮意味著被排除在一切‘正常生活之外。貧窮意味著‘達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)”[2]85?！霸诖蠖鄶?shù)的人類歷史中，貧窮意味著對(duì)肉體生存的直接危害——饑餓、得不到醫(yī)療救治的疾病或者缺乏住所導(dǎo)致的死亡威脅?！盵2]84在福特主義流行的生產(chǎn)社會(huì)中，正常的人投入生產(chǎn)流水線，遵循社會(huì)所倡導(dǎo)的工作倫理，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生存與快樂(lè)所必需的事物，在生產(chǎn)社會(huì)中，那些沒(méi)有固定工作，沒(méi)有穩(wěn)定收入的群體，無(wú)法滿足自身生物生存需求的人被稱為窮人。但是，消費(fèi)社會(huì)的正常生活和標(biāo)準(zhǔn)生活就是消費(fèi)者的生活，快樂(lè)的生活意味著擁有足夠多的消費(fèi)選擇。消費(fèi)社會(huì)中的審美選擇、價(jià)值判斷、生活規(guī)劃等以消費(fèi)者的消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)和中心，今天的“窮人”便是那些失去了消費(fèi)能力或者沒(méi)有消費(fèi)欲望的傳統(tǒng)消費(fèi)者。“消費(fèi)者社會(huì)沒(méi)有位置留給這些有缺陷的、不完全的、無(wú)法履行義務(wù)的消費(fèi)者”[6]7，他們?cè)獾较M(fèi)社會(huì)的內(nèi)部流放，無(wú)法享受消費(fèi)社會(huì)給消費(fèi)者提供的任何權(quán)利。

第二，第三世界國(guó)家成為發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)殿堂的卑微供給者。在消費(fèi)全球化的引導(dǎo)下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為消費(fèi)社會(huì)中的享受者，而第三世界的落后國(guó)家卻成為消費(fèi)社會(huì)資源的供給者。如鮑曼所說(shuō)，“耐克運(yùn)動(dòng)鞋在充滿虐待的越南的血汗工廠生產(chǎn)，芭比孩子用品由蘇門答臘島的童工生產(chǎn)，星巴克咖啡來(lái)自危地馬拉被太陽(yáng)烤焦的咖啡園，殼牌的石油來(lái)自尼日爾三角洲被污染的、貧窮的村莊”[2]169，窮人和供給者的角色是十分重要的，他使得財(cái)富積累成為可能，落后國(guó)家和窮人造就并維持著發(fā)達(dá)國(guó)家的繁榮景觀，非現(xiàn)代化國(guó)家是現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的必要條件。

第三世界國(guó)家以自己的異化勞動(dòng)維持著發(fā)達(dá)國(guó)家的繁榮，正如馬克思所說(shuō)，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[7]51?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵7]54

消費(fèi)社會(huì)的繁榮不僅沒(méi)有改善落后民眾和地區(qū)的生活水平，而且使其更加貧困，如鮑曼所說(shuō)，“在一個(gè)購(gòu)物監(jiān)視成癮的縱觀全局式的社會(huì)里，窮人無(wú)法移開(kāi)自己的目光；在這個(gè)世界里，已沒(méi)有任何一個(gè)地方可以用來(lái)轉(zhuǎn)移他們的目光。屏幕上的自由越大，購(gòu)物區(qū)貨架上陳列的商品和誘惑力越大，對(duì)貧困現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)也就越深，對(duì)片刻的選擇的快樂(lè)的嘗試欲望就更加勢(shì)不可擋”[4]136。即使那些生活得不錯(cuò)的人，在消費(fèi)社會(huì)的比較與競(jìng)爭(zhēng)下也顯得相形見(jiàn)絀，消費(fèi)社會(huì)使得大多數(shù)人都陷入精神貧困的境地。

（三）生態(tài)負(fù)載

根據(jù)地球的資源以及可承載的人口數(shù)量來(lái)說(shuō)，地球還有很大的空間，但是由于消費(fèi)社會(huì)的繁榮和消費(fèi)主義的擴(kuò)散使得我們的地球已經(jīng)超負(fù)荷了，因?yàn)椤跋M(fèi)者社會(huì)只能是一個(gè)過(guò)度與揮霍的社會(huì)——因此，是一個(gè)冗余與巨大浪費(fèi)的社會(huì)”[1]90。

第一，消費(fèi)社會(huì)中的快速更新產(chǎn)生了大量的廢棄物。首先，消費(fèi)市場(chǎng)化加速了產(chǎn)品的淘汰速度，它決不允許人們將注意力停留在某一個(gè)欲望的滿足上面。所以，消費(fèi)社會(huì)利用人們求新的心理，利用時(shí)尚邏輯加以引導(dǎo)，通過(guò)淘汰產(chǎn)品來(lái)刺激人們的消費(fèi)欲望，例如，“不久前還被視為最值錢、最能持久擁有的電子產(chǎn)品，現(xiàn)在成為用后即丟棄的物品，很快就成了要被處理的東西”[6]58。消費(fèi)社會(huì)的文明不是儲(chǔ)蓄文明而是浪費(fèi)文明，人們將浪費(fèi)視為一種通向成功，獲得聲望和尊嚴(yán)的一種行為方式，但是，浪費(fèi)式消費(fèi)對(duì)生態(tài)自然造成了十分惡劣的影響。其次，消費(fèi)社會(huì)利用指導(dǎo)性廢棄的策略來(lái)迫使傳統(tǒng)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)取消耐用品的必需供應(yīng)品、維修服務(wù)以及零配件迫使傳統(tǒng)的消費(fèi)者購(gòu)買新的產(chǎn)品。產(chǎn)品的更新是市場(chǎng)實(shí)施誘惑的一種策略，但同時(shí)生產(chǎn)了過(guò)多的廢棄物，加重了生態(tài)的壓力。

第二，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將第三世界國(guó)家視為垃圾處理廠。發(fā)達(dá)國(guó)家不斷的制造廢棄物，并巧妙地把污染和廢棄轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家。但是第三世界國(guó)家的廢棄物處理能力極其有限，所以，發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)主義生活方式給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。例如，中國(guó)的貴嶼鎮(zhèn)被稱為“‘全國(guó)最大的廢舊電子器件拆解基地，是國(guó)際上著名的‘垃圾之城”[6]57注。一旦人類現(xiàn)有的廢棄物處理能力不足以解決人類的廢棄物總量，我們的全球性現(xiàn)代化“既無(wú)法重新吸收也無(wú)法將其徹底銷毀，最終如鯁在喉，窒息而死”[6]69。正如美國(guó)電影《機(jī)器人總動(dòng)員》訴說(shuō)的那樣，地球幾近成為垃圾的聚居地，很難發(fā)現(xiàn)任何動(dòng)植物等生命的跡象。地球是生命得以存在的搖籃，自然界是我們物質(zhì)生存和精神生存的有機(jī)提供者，但是消費(fèi)主義的生活方式，使得地球的生態(tài)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。

四、消費(fèi)社會(huì)的出路及對(duì)我國(guó)的啟示

鮑曼對(duì)消費(fèi)社會(huì)始終保持警惕和戒備，對(duì)消費(fèi)主義大加批判，同時(shí)他開(kāi)出了解決消費(fèi)社會(huì)問(wèn)題的藥方。首先，他提倡通過(guò)建構(gòu)道德喚醒人們的責(zé)任意識(shí)。商人對(duì)商品的誘惑和功能大加炫耀，消費(fèi)者之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者與窮人之間的對(duì)立，這種冷漠現(xiàn)象的原因在于消費(fèi)社會(huì)中人的責(zé)任意識(shí)的淡化。因此，要通過(guò)道德建構(gòu)來(lái)培育人的責(zé)任意識(shí)，杜絕對(duì)商品的虛假宣傳，杜絕以經(jīng)濟(jì)盈利為目的損害人們的身心。鮑曼希望通過(guò)道德的建構(gòu)形成自由和正義的社會(huì)，每個(gè)人以對(duì)他人承擔(dān)的責(zé)任為榮而不是以消費(fèi)為榮。其次，通過(guò)“尋找政治”來(lái)恢復(fù)消費(fèi)者的公民身份?！跋M(fèi)者的興起是公民的沒(méi)落，越是有技巧的消費(fèi)者，越是愚蠢的公民。”[1]4他認(rèn)為在社會(huì)中存在私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域以及連接私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的私人/公共領(lǐng)域（agora），但消費(fèi)社會(huì)使人們沉浸于私人領(lǐng)域，導(dǎo)致了公民的沒(méi)落。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)中欲望的膨脹使人們產(chǎn)生不安全、不確定與不可靠、不均衡的感覺(jué)。他認(rèn)為消除消費(fèi)市場(chǎng)給人的不確定與不安全需要訴諸市場(chǎng)以外的政府，所以，他發(fā)出尋找政治、再造agora的呼喚。政府應(yīng)給人們提供爭(zhēng)辯、協(xié)商、交流的場(chǎng)所，形成提供自由和確定性的共同體，結(jié)束消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)體化的自我封閉狀態(tài)。同時(shí)，生存是人們最基本的自由，是其他自由的根本，因此，政府要保障人們的基本收入，保障人們生存的基本權(quán)利。再者，針對(duì)消費(fèi)生活范式全球化的負(fù)面影響，鮑曼認(rèn)為消費(fèi)生活范式對(duì)第三世界國(guó)家和地區(qū)的影響以及對(duì)全球生態(tài)的破壞，是一個(gè)世界性的問(wèn)題，因此，需要進(jìn)行全球性的解決，對(duì)此，應(yīng)該構(gòu)建世界政治，通過(guò)國(guó)際性的共和制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)際范圍內(nèi)的自由、平等與民主。

從鮑曼的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境反觀我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)也是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的消費(fèi)“全球化”進(jìn)程的受害者。一方面，我國(guó)是名副其實(shí)的制造業(yè)大國(guó)，在工業(yè)生產(chǎn)中投入了大量的勞動(dòng)力、土地等各種資源能源，但是最后的收益卻不值一提。我國(guó)以其資源和勞動(dòng)力為西方發(fā)達(dá)國(guó)家供應(yīng)消費(fèi)產(chǎn)品，并成為發(fā)達(dá)國(guó)家高價(jià)傾銷商品的場(chǎng)所。在消費(fèi)社會(huì)的誘導(dǎo)下，我國(guó)的工業(yè)污染、消費(fèi)廢棄物與日俱增，對(duì)我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)造成了十分惡劣的影響。另一方面，在我國(guó)出現(xiàn)了消費(fèi)中心的傾向，從生命的孕育到生命的終結(jié)，無(wú)消費(fèi)不生存！孩子生養(yǎng)給父母帶來(lái)的巨大壓力，賣腎買iPhone案例的層出不窮，“裸貸”現(xiàn)象在女大學(xué)生中的興起，食品安全等一系列問(wèn)題都值得我們反思。

為避免消費(fèi)社會(huì)負(fù)面情況對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)的負(fù)面影響，根據(jù)鮑曼開(kāi)出的藥方，我們應(yīng)注重從以下幾點(diǎn)進(jìn)行思考：

第一，在國(guó)家層面，我國(guó)要堅(jiān)持建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，給人們以安穩(wěn)的可靠的精神家園，并在全球化的進(jìn)程中，努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，增強(qiáng)政府在應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化過(guò)程中的主動(dòng)性，有效發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的積極作用，維護(hù)世界的和平并促進(jìn)世界落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，有效解決流動(dòng)社會(huì)中個(gè)體的焦慮、不確定性與個(gè)體身份建構(gòu)問(wèn)題需要我們加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持塑造自由、平等、公正、法治的社會(huì)氛圍，為人們提供健康的社會(huì)大環(huán)境，有效發(fā)揮集體的作用，將消費(fèi)社會(huì)中散落的個(gè)體凝聚起來(lái)，在保障人們自由行動(dòng)的前提下，給他們提供確定性。

第三，針對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)等級(jí)問(wèn)題，我們應(yīng)該提高社會(huì)保障水平，完善社會(huì)保障制度。并堅(jiān)持“提低、擴(kuò)中、調(diào)高、打非”等調(diào)控策略，爭(zhēng)取早日縮小社會(huì)成員的差距，保障人們的生存自由，減少人們?cè)谙M(fèi)中的競(jìng)爭(zhēng)。針對(duì)資本盈利本性誘發(fā)的種種卑劣行徑，例如假冒偽劣等，在加強(qiáng)政府干預(yù)的同時(shí)，要努力提高國(guó)人的道德水平和道德認(rèn)知，使其在經(jīng)濟(jì)效益、快樂(lè)原則面前堅(jiān)守自己的良知。同時(shí)要提高人們的思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)持培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人品質(zhì)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)與身份、地位之間的關(guān)系，引導(dǎo)消費(fèi)者健康消費(fèi)、綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)。只有這樣，我們才能科學(xué)地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，給人們提供美好的生活環(huán)境。

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〔責(zé)任編輯：劉陽(yáng)〕